結論[如將在第四章所述]在無上瑜伽部的生起和圓成資第中，這些死亡的階次是通過把死亡當作法身的修法而被納入修行道路的。它們也是應用喻淨光和義淨光作為淨化的主要基礎。因此，對它們有一個很好的瞭解是非常重要的。
2、 獲得中有狀態的階段
在不論多久，清淨光明之心安住不動之後，在其內部產生了一種極微的動機，僅僅是一種顫動而已。這促成了從清淨光明中的生起。就在此時，極細的風和心，離開了習間紅白構成的已打開的明點，而飄逸出去了。肉體被遺棄了，廁所有狀態的身體就此建成。同時，心間的白色成分下降，從密處泄出，而紅色成分上升，從鼻孔排出。
作為死時清淨光明的載體並有五色光明的風，擔當著中有狀態之身的主要原因。
○極細持命風本身是白色的，但它發射出白、黃、紅、綠、藍五色光明。
此持命風擔當著中有狀態之心的輔助原因。
死時清淨光明這心，擔當著中有之身的輔助原因，以及中有之心的主要原因，依於此心，具有來世有情形狀的風成之身的中有狀態，實際成立了。與[作為過去業力的]結果[即前世]的老肉體完全分離了。
○有情的中陰身具有來世身體的形狀，不論是地獄有情、餓鬼、畜生、人、修羅或天。
在那時，以前所講的明、增和近得三種心，將以相反的程序出現。在相反過程中，近得之心的黑光的升起，死時清淨光明的停止和中有狀態的形成，都是同時的。因為很多典籍----如一[大乘]下[小乘]對法藏（阿毗達魔）和無著的瑜伽師地論----講死有的停止和中有的形成，是同時的，“如稱兩頭，低昂時等”。再者，由於中有狀態的有情是自然化生的，全部軀體和四肢，是同時形成的。
成就中有狀態時當下的心，是返回過程中近得之心。由此，返回過程的增心出現了；由此，明；由此，八十種偏計心。在這些時刻中，各種徵兆----從[黑]近得到幻象----依次發生，但其程序，則與前述，恰恰相反。
○現在的次北是：
1、 清淨光明
2、 發黑光的近得
3、 發紅光的增相
4、 發白光的明相
5、 酥油燈焰
6、 螢火蟲
7、 煙
8、 如幻顯現
中有狀態的這種有情，為了尋求生處、香味[作為營養]及其他，到處奔闖。已經捨棄了血肉等粗重四大之身，只依於風而成就的極細心靈體，稱為一種基本的報身[由於這是通過淨化轉成報身的基礎]，它也稱為一種尋香[因它是以香為食的]。
問：存在這種中有狀態，有哪些實例
答：現在，當我們去睡覺時，睡眠的四種徵兆[幻象、煙、螢火蟲、燈焰]，以及四空[空、甚空、極空、全空]，猶如死時，同樣現起，不過簡單一些而已。睡眠的清淨光明[比死時的粗顯一些]出現了。而當我們要從它升起時，我們就在夢體中這樣做了[這正象從死時清淨光明中升起，進穰有狀態的身中]。從睡眠的清淨光明中升起後，就形成了一種夢體，我們應夢時中進行了各種活動。而後，當我們開始從睡夢中醒來時，睡夢的風體從外向內收融，猶如呼氣於鏡上的收融一樣，並集中於心間，融入於極細風心之中，那是位於舊的身心蘊體內心間中脈中的一個不可分解的主體。由此，我們從睡眠中醒來從事各種活動。（古今中外轉世實例，及具天眼者，皆能證實中陰身的存在。）
中有狀態的描述
特點 這種中陰身體即中有身）有五種特點：
1、 它具有全部感官功能。
2、 由於經是自行化生的，其全部肢體軀幹都是同時形成的。
3、 由於它是一種細身，甚至能不被金剛所壞。
4、 除了投生之處，猶如母胎，它不被山嶺籬笆等所障。
5、 通過業緣的力量，它能刹那到達要到的地方，甚至佛也不能阻止。
變化型 世親的俱舍論曰：一旦一個特殊的有懷的中有身形成了，他就不再變為其他一道的有情[天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄六道之一]。（俱舍論原文：“應往彼趣中有生已，一切種力皆不能轉。謂不可令人中有沒，餘中有起，餘類亦然。為往彼趣中有已起，但應往彼，定不往餘。”0但是：無著的阿毗達磨集論講：一旦一種特殊有懷的中陰身形成了，它也不一定必須投生於該道，也有轉入另一道的情況。（阿毗達磨集論原文：“又此中有。。。或時移轉。”雜集論雲：“或時移轉者，謂於此位，往餘生處強緣現前。如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。”五恩洋疏曰：“此中得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘者，謂有比丘得第四靜慮，便執已得阿羅漢果，後時死歿，以前不動業當生四禪天故，彼地中有生，由彼生前自謂已得阿羅漢果，已說生死，不受後有，已得解脫，今見中有現前，生死不心，不咎己非阿羅漢，反謗無解脫，由斯邪見，轉生地獄中有，墮地獄中。”）然而，在上下對法藏的系統中，在中有身狀態中，證入阿羅漢果者，亦有其人。因此，不能肯定基本人必須從中陰轉入再生。
同義詞 世親俱舍頌說：“意成”及“求生”，“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同義詞也。（俱舍論曰：“由佛世尊，以五種名，說中有故。一者意成，從意生故。二者求生，常培尋察當生處故。三者食香，身資香食，往生處故。四者中有，二趣中間，氖蘊故。五者名起，對向當生，暫時起故。”）
在生存的期限 [中有狀態]最長是七天。但是，由於在再生條件具足時，存在著在中有狀態形成之後立即轉生到下一輩子去的情況，所以期限沒有一定。如果在七天之內，轉世的條件沿未具備，在七天的末尾會發生一次小的死亡，其時，[另外]一個中有狀態形成了。無著的瑜伽師地論本地分說：“如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。”
中有狀態的死亡，關於七末小死的情況，中有狀態的風身，從頂門和底部收集到心間，猶如鏡面上所吹的氣息從四周收攝攏來。中有狀態的八十種偏計心，以及作為它們載體的風，都融化了。由此又一個中有身死亡的四兆和四空很快升起，死亡的清淨光明也再現了。而後，作為清淨光明載體的風擔當著主要的原因，與以前，中有有情的風身形成了，與之同時，返回過程中近得之心也成就了。只要存在著中陰身的生命支柱，不論發生多少次小的死亡，它們都中有狀態之中《而不是死亡狀態》。
見到以前的身體 無著的瑜伽師地論講：甚至當中陰身看到他的前生身體時，由於已經切斷了與該體的任何聯繫，它不認為“此乃我身”，也不生起再次投入的希望。（瑜伽師地論原文：“彼于爾時，先我愛不復現行，識已往故。”披尋記曰：“彼諸眾生中有生時，先所依身故，先我愛類不復現行，中有趣生往當生處，名識已往。”）
七天：有些解釋者作如是說：中陰身的七天壽量，是指六道中某一道眾生的七天，《有些眾生的一天，與人間一天相比是十分漫長的》。但這是不正確的，因為一個中陰身[它將再生]為一個地獄有情，或為一個色界天人，如果必須經過那類有情的七天，就會得出極其荒謬的結果，要承認住於中有狀態多百億年，而轉生因緣還未成熟的情況。
死後離開軀體的方式 轉世地獄者，從於肛門出；餓鬼從口出；畜生尿道出；人從眼睛出；夜叉從鼻出；化樂天或非人，從於耳根出；轉世於色界，雙眉中心出；轉生無色界，從於頂門出。這此見於三補泰續第八章及其他。
（關於死後離體之方式者，漢傳有偈雲：“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。”諸經要集鄭十九曰，“臨命終時，撿身冷熱，驗其善惡，具知來報。故瑜伽論雲此有情者，非色非心，假為命者，大小已上，暖氣後盡，即生人中。若至頭面，熱氣後盡，即生天道。若造惡者，與此相違。從上至腰熱後心者，生於鬼趣。從腰至膝，熱氣盡者，生於畜生。從膝已下乃至腳盡，生地獄中。無學之人入涅磐者，或在主暖，或在頂也。）
反對者：這與無著瑜伽師地論及其他，當軀體被棄舍時，神識從心間離開的解釋相矛盾！
回答者：這並無矛盾。當神識在身體內部分離時，最初確實是從心間出發的，當它離開軀體時，它是從這些不同的門道出去的。
問：世親菩薩講：“漸死足臍心，最後意識滅，下人天不生。”及其解釋“於命終位，何身分中，識最後滅？頓命終者，意識身根， 然總來。若漸死者，往下人天，於足臍心，如次識滅。謂墮惡趣，說名往下，彼識最後於足處滅，若往人趣，識滅於臍；若往生天，識滅心處；諸阿羅漢，說名不生，彼最後心，亦心處滅。”是何意義？
答：如釋論所講，意識在那些地方停止，這些轉移僅僅說明意識停止的不同方式，而意識在何處停止，是由於使身體的何處，如腳，失去感覺的關係而導致的。（如雙腳失去感覺，意識即在雙腳停止。）因為這不是說意識從那些部位向體外離去，故與上述不相矛盾。
視力 世親的俱舍頌講：“同淨天眼見”即中有身能被其同類有情及具清淨天眼者[即具天眼通者]所見。關於天眼，僅僅是生得的，那是不清淨的；由於過去修定力量者，是清淨的。俱舍論又講：高級中有能見較低者。
大小 世親俱舍論曰：“欲（界）中有（身的）量（長短），如小兒年五六歲”。但這不是絕對肯定的。
相狀 無著的瑜伽師地論曰：“造惡業者[地獄、餓鬼或畜生]，所得中有，如黑 光，或陰暗夜。作善業者[人、修羅或天]，所得中有，乃白衣光，或晴明夜。”
顏色 《將入胎藏千難陀經》曰：“中有狀態中地獄有情[的身色]，猶如火燒乾柴；餓鬼，如水；畜生，如煙；欲界天和人，金色；色界天，白色等。”
形態 世親的俱舍頌：“此一業引故，如當本有形。”即中有身具有當生何道的“本有”形態。
所謂“四有”是：
1、 生有 新生命開始的第一刹那
2、 本有 從初生第一刹那之後，到死亡為止的生存。
3、 死有 死亡的最後階段，或死亡清淨光明顯現時刻。
4、 中有 從死有到生有之間的生存。
有此人錯誤理解單純的“本有”二字，認為中陰身具有前一生的形態。也有人看了[無著的]解釋謂中陰身具有來世的形狀。認為它三天半是前世形狀，三天半是後世形狀。宗喀巴大師的菩提道次第廣論指的“本”字，是指下一生死有之前，而不是中有之前。這是因為世親俱舍頌：“具有當來本有的形狀。”用將來式，而不是過去。
再者，關於中陰身具有來世外表的解釋，有人認為一個有情的來世不具備全部感官功能的話，其中陰身也不具備全部功能。這是很錯誤的，因為感官（如眼睛）功能的不完全，是於受生之後的生處如母胎中發生的。同時，從未講過中陰身不具備全部五官功能。而且，如果由於陰身具有當生眾生外表的簡單解釋，就認為中陰身在各個方面都與這相同，這將構成極大的荒謬。
運動方式 瑜伽師地論謂中有身：“往天趣者上，往人趣者傍。”“又造惡業者，眼視下淨，伏面而行。”（眼視下淨者，向下看覺得很清淨）
三界 生於欲界或色界者，必須經過中有狀態，故宗喀巴大師在菩提道次第廣論中說：“斷言犯無間業者，無中有狀態是錯誤的。”
○五無間業----殺父、殺母、害羅漢、出佛身血、破和合僧----死時立即墮入地獄，然而，死者必須先經極短時間的中有狀態，因此，“立即”二字不能理解為排除中有狀態。
但是，上升到無色界[空無邊處，識無邊處，無所有處，三界之巔]時，就沒有中有狀態了。這是因為作為無色界有情的名之基礎的諸蘊[即有情的心靈和意念因素等]，於死亡之處，已經形成了。一個將生於無色界的有情，在死亡的清淨光明中，已經成就了一種色界的禪修定境。在返回過程中，近得之心不再從死亡的清淨光明中現起，因為如果這樣，就成了中有狀態的心了。無色界不與欲界色界沒有差別了。
特殊的中陰身 世親的俱舍論和龍菩提的《集密成就修法之順序次第》說：一種特殊的中陰身他是一位一生補處的菩薩，離開樂國，進入母胎，這種中陰身是一位相好具足的童子，光明普照萬億世界。
○每一世界的中央有一座高山，周圍有四大洲和八小洲。
反對者：這與大德法善現解釋[釋迦佛]以六牙白象之形，投入母胎之說相矛盾。
答：沒有必要去堅持（中陰）過程必須符合這種解釋，[這是他自己的聯想]，但[也可以說]，他這樣教導，不過能與其母親的夢境相一致。如果斷定：將投生為人的中陰身，具有畜生的形狀，這將與很多真實的例證相矛盾。[釋迦佛投入母胎]在小乘系統中是作為真實的，但在大乘中，僅僅作為一種示現，[因為他早已憂佛了]。
結論
[如將在第四章內解釋]在無上瑜伽部的生起次第中，中有狀態的這些因素，是通過把中有當作報身的修法，納入修行之路的。它們也是[在賀成次第中]
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