3、 受生

 

  《將入胎藏教難陀》曰:為令中有得入母胎,應集三種有利條件,去除三種不利因素:]

 

1 母親必須健康無病,處於非經期。

2 尋香者[中有身]必須旦現在前,意樂投入。

3 父母必須互愛而遇。

4 母親子宮必須遠離其中心形如麥種、蟻腰和駝咀的過失,也必須不被風、膽汗和粘液所阻礙。

5 父母精血必須遠離不降、或不同時降、或雖同時降而有一方不中用等過失。

6 尋香者必須遠離未積成為男女之子的業力的過失;他們也不須遠離未積成為其父母的業力的過失。

 

  這與律藏所述意義相仿。此主種情況必須清楚。

  具備這六種條件的尋香者,在幻像中看到父母睡在一起。由於要求交合,如彼將生為男,即對母生愛,望父離去;同樣,如彼將生為女,即對父生愛,望母離開。然後,當他開始去擁抱所愛者時,由於過去業因的力量,他不見所愛者身體的其他部位,只見其生殖器,那時嗔心發生了。這種貪欲和嗔心變成了死亡的原因,而中陰身就進入子宮了。

 

  ○一個缺少功德的人聽到吵鬧的聲音,並有一種進入沼澤、森林等的感覺;而一處從善如流的人聽到和平而快樂的聲音,並有一種進入美好舍宅等的感覺。

 

  瑜伽師地論雲:“彼于爾時,見其父母共行邪行,所出精血,而起顛倒。起顛倒者,謂見父母為邪行時,不謂父母行此邪行,乃起倒覺,見己自行,見自行己便起貪愛。”俱舍論雲:“如是中有為至所生,先起倒心,馳趣欲境。彼由業力所起眼根,雖住遠方,能見生處父母交會,而起倒心。若男緣母,起於男欲;若女緣父,起于女欲。翻此緣二,俱起嗔心。”故施設論有如是說:“時健達縛,於二心中,隨一現行,謂愛或恚。彼由起此二種倒心,便謂己身與所愛合,所憎不淨匯至胎時,謂是己有,便生喜慰。從茲蘊厚,中有便沒,生有起已,名已結生。”

 

  當男女[在性交中]會合一起時,由於其生殖器相互緊動之力,下消風向上轉移,[在太陽業,中脈與左右二脈的]三交處的通常內熱被激活了。此熱融化了從七萬二千脈道的內部空隙中流下的紅白明點,由於這樣身心感到極其愉快。經過一段強盛貪愛,出現一些濃厚的精血,此後,這些精血混合在母親的子宮中。臨死中陰身的神識進入於此中間,猶如沸騰的牛奶上形成的乳脂。

 

  關於這是如何發生的呢?中陰身最初從下列三門之一進入----男人的口或頂門,或女人的子宮。它然後與[從男的和女的]七萬二千脈中下降的精血相結合,[並在子宮中混融]。在中有狀態中、使意識運動的風融化了,同時,明、增和近得的心,依次生起。這些以及中有身死亡的清淨光明很快出現----不過發生的時間,比以前所講舍去粗身時短暫一些罷了。

 

  從如幻顯現到清淨光明的各種徵兆依次發生,一種相似型式的清淨光明的繼續----在混和的精血的中央----與新生命發生了聯結。再生的投入和返回過程近得的建立。是同時的。

 

  近得之心的最初刹那是樗通常所稱“生有”的基礎。也是在生處與新生命最初結合之心。從此,近得的第二和以後刹那現起了;由此,增;由此,明;由明,八十種偏計心以及作為它們載體的風。

 

  從作為明心載體的風,引發一種具有特殊能力的風,作為意識的基礎。由此,一種具有特殊能力作為意識基礎的火的成份被引發了;由此,一種具有這種能力的水的成份;由此,一種具有這種能力的地的成份。關於陰身進入子宮所通過的門道,龍菩提的〈成就集密修法〉講,它是通過毗盧遮那之門----頭頂----進入的。勝樂金剛續和集密金剛續講,它是通過男子的口進入的。所以,起初中陰身是從男子的口或頂門進入的,並從他的密處[生殖器],進入母親蓮華[陰道]的。死亡中的中陰身的神識,在精血中間與新生命發生了聯結。複次,由於俱舍論講,它通過母親子宮的門耐是入。應知進入子宮有三扇門----男子的口、他的頂門以及女性子宮之門。

 

  這種講法是符合於將從子宮再生的人道中陰身進往返方式的。但是,由於一般講,一個中陰身是無所阻擋的,它不須一個空油作為進入之門。如俱舍論講,如所周知,在裂開的鐵中能找到生惡意,以及,有情生存於沒有開口的極堅硬的岩石之中。

 

  在母胎中子體的發育〈進入駘藏教難陀經〉講:駘藏位於母親胃部之下,以及好的大腸末端之上。起初,卵形的胎藏,在外部是被猶如煮沸的牛奶上面一層乳脂般的東西所覆蓋的,但其內部是非常柔軟而有粘液的。由些據點,粗大[生理]的積聚形成了,由此,直到死亡一直存在的細身和粗身,由四大萬分而組成了。地----風導致執持;水`----風導致凝聚;火----風導致成熟和不腐;風----風導致發育。

 

  當卵胎藏過了七天,一種新的風產生了,由於它所促進的成熟,胎盤內外開始變得粘液性的,猶如乳酷尚未成肉。再過七天,一種新風產生,由於它所促進的成熟,胎藏變成肉狀的,但不能隨壓力。再過七天,由新風所促進的成熟,它硬化了,肉已變得堅硬了,可以隨壓力了。再經七天。由於新風促進的成熟,胎藏生起手足,意思是五個隆起部分----二股、二肩和頭的樣子----明顯地出現了。在龍菩提的〈成就集密修法順序次第〉中,這些叫胎內五態。

 

  世親的俱舍論和《進入胎世藏教難陀經》,對五態中前二者[的名稱,次第更換了],而後三者保持不變。而瑜伽師地論顛倒了[本論所述的]前二者。但是,如所公認,除了定名的次第有些不同之外,實際上並無矛盾。

 

  在第四周中,紅白明點分成純淨和未淨部份。從白明點出生來父親的三種內在寶庫----精液、骨髓和骨骼。從紅明點出生來自母親的三種外在寶藏----肉、皮和血。

 

  神識最初進入精和血的位置,後來成長為心臟。於此之中,有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主體,它是四種要素的集合:極細風和心,以及精和血的粗華。有此存在於其中央的中脈,以及各繞中脈三周的左右二脈形成了。然後,由於上行風的力量,向上生長, 以及下消風,向下延伸,中脈和左右二脈就向上下發育成長了。

 

  [此時身體的]上部和下部是瘦小的,而中間是膨脹的,(Bulbous可能是bulgy之誤),像一條錢的樣子。然後逐漸的,五個隆起,以及此後五肢、頭髮、指甲、毛孔等,生理感光能力,男或女的器官,通過口腔的出入息,語言的八種來源----舌、音色調節等等----和作意,它是意念對對象的觸動(引起注意)----所有這些構成完整的體態。

 

  如果所懷是個男孩他蜷縮于母親的右側,面向後部朝她脊骨;如是女孩,她蜷縮于母親的左側,面向外部朝她肚腹。

 

  關於住胎的時間期限《進入胎藏教難陀經》曰:出胎是在三十八周之末,那將是266天。瑜伽堤地論增加了四天,說出生當在270天之後。勝樂金剛續講,一個具識者,在第十個月中出生。這三者以九個全月[每月四周或28]加上第十月的一部份,作為時期是一致的。[應注意]《進入胎藏教難陀經》和《瑜伽師地論》所講天數是全日數[而不是基本些日子],所講月數是四周時間[不是日曆上的月數]

 

  經過35周,身體----即是聚集、成份、起源、肢體、支分、頭髮、指甲等----語言的根源----如舌和調間色者----以及作意,它是意念與對象的接觸,全部完成了。在36周中,胎兒開始不喜歡母胎,而想要離開。在37周,它產生了對自氣和不潔的識別力。最後,在38周,一種叫作“次要”的風生起了,它是由過去業力所引發。媾,胎兒的身體掉過頭來,它將二戶縮攏,從母胎中靠向子宮的門,而後,一種叫作“面向下方”的風,也是過去業力所使,生起了,胎兒就被迫進入陰道,以頭向下而腳向上。在38周之末,它出胎了,就成了通常心目中的嬰孩了。陸續,出生以後的五個階段發生了----孩提、青年、成年、中年和老年。

 

  氣脈明點的形成

 

  起初,心間五脈同時形成----中脈,左右二脈,以及東三繞脈[]和南希求脈[]

 

  ○心間脈輪包括中、左右脈、有八葉或輻圍繞著它們----在基本方向四葉和隅間方向四葉。

 

  此後,三種脈同時形成----遣魔脈,位於中脈之旁[而稍後],西家脈[],與北杜脈[]。這些是在心間最初形成的八脈[不應與習間八脈葉混淆]

  然後,[習間]基本方向的四脈,各分為二----這些就成了隅間四脈葉,心間八脈葉繼續各分為三,于二十四處形成二十四脈。二十四脈各分為三,成七十二,些再各分為千,成為體內七成二千脈。

 

  ○有五種較大的脈輪:

 

1 大樂輪於頭頂,有三十二脈葉。

2 受用輪於喉間,有十六脈葉。

3 **於心間,有八脈葉。

4 紀化輪於臍間,有六十四脈葉。

5 護樂輪於密處,有三十二脈葉。另三脈輪,亦常提及;

6 風輪於眉間,有十六脈葉。

7 火輪於頸與心之間,有三脈葉。

8 寶珠中央之輪[龜頭],有十六脈葉。

 

  關於風的形成,在母胎中新生命結成之後第一月內,從細的持命風上,產生了粗的持命風。其時,有情的形狀像一條錢。在第二月中,從持命風產生了下消風。其時,身體有五個隆起,猶如海龜。在第三月中,從下消風產生了平住風。其時,上身稍彎,猶如公豬。第四月中,從平住風生起了上行風。其時身體稍大,猶如獅子。第五月中,從上行風產生了遍行風。其時身如矮子。

 

  ○持命風主要住於心間脈輪的中央,它具有便風運動出入于諸根官能的作用,以及維持生命的作用;其較粗者促使通過鼻孔的呼吸運動。下消風主要住於密處脈輪的中央,它具有排糞、小便、行經等作用。平住風主要住於臍間脈輪[內熱所在處]的中央,它具有促進消化,分清食物的提純與未純部份,以及點燃內火的作用。上行風主要住於喉間脈輪的中央,它具有促使嘗味,講話等作用。遍行風主要住於各個關節,具有促進運動和停止運動等作用。

 

  在第六月中,通過眼門運動的[副次]----名為“運動”----以及地大產生了。

 

  ○從第六月到第十月中,四大----地、水、火、風----以及空的成人產生了,說明它們的功能已經成熟。

 

  在第七月中,通過耳門運動的[副次]----名為“緊動”----水大產生了。在第八月中,通過鼻門運動的[副次]----名為“全動”----火大產生了。在第九月中,通過舌門運動的[副次]----名為“強動”----風大產生了。在第十月中,通過身門運動的[副次]----名為“劇動”----空大產生了,其時體內出現空的部位。

 

  ○五種副次風主要是持命風的部份或狀態;它們起著幫助五識認識對象的作用。

  雖然十幾形成於胎內,鼻中[粗的]出入息,非到產後瞬間,有能發生也。

 

  關於明點如何產生者,一個質點,它是紅白成份[明點]的精華,以及極細風心的組合。它的大小如白芥子,住於心間中脈的極小空間內,是叫作“不壞明點”[意思是終身或永恆不壞]。魄明點的一部份向上進入頂間脈輪中,並留在媾,這叫作 字。它直接簡接地增強身體其他部位的白色成份。從心間的紅色明點,一部份向下進入臍間脈輪,並留在那時,這叫作“杜母”,它直接簡接地增強身體其他部位的紅色成份。

 

  雖然每種明點的一部份住於每一脈輪,在頭頂的一個是增強白色成份的主要根源。心間脈輪是均衡增長紅白成份的主要根源。

 

  複次,每當需要白的和紅的成份時,它們就會被產生出來,因迷,他閃就不像倒入瓶中的水[瓶總有一定的容量,總會被耗盡的]

 

  這個時期,從情孕開始與新生命相結合,直到並包括得到一個粗身,叫作“基本的化身”。[因為是通過修行可以轉成化身的基礎]

 

  結論

 

  [如將于下一章內解釋的]這些受生的論述----從中陰身在母胎中與新生命相結合起,直到並包括其出生----與生起次第中把生有作為化身修法相似。也與圓成次第中,不淨和清淨紀化身,轉成一個粗的化身所執持的,能被常眼所見的老色身相似,這就是

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