編按：經過我讀了全文而分段、把分類以顏色標明的小止觀原文，可以方便閱讀。正修行第六我已全部翻譯好，錄在「打坐入門」系列，可參考之。
《小止觀》
[隋] 天臺山修禪寺沙門智覬述
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目錄
（一）小止觀序
（二）修習上觀坐禪法要（曰童蒙止觀亦名小止觀）
卷上
1、具緣第一 2、訶欲第二 3、棄蓋第三 4、調和第四 5、方便行第五 6、正修行第六
卷下
7、善根發第七 8、覺知魔事第八 9、治病第九 10、證果第十
（一）小止觀序
天臺止觀有四本：
一曰《圓頓止觀》，大師於荊州玉泉寺說，章安記為十卷。
二曰《漸次止觀》，在瓦官寺說，弟子法慎記。本三十卷，章安治定為十卷，今《禪波羅蜜》是。
三曰《不定止觀》，即陳尚書令毛喜請大師出，有一卷。今《六妙門》是。
四曰《小止觀》，即今文是，大師為俗兄陳鍼出。
實大部之梗概，入道之樞機。曰止觀，曰定慧，曰寂照，曰明靜，皆同出而異名也。
若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。天臺大師靈山親承，承止觀也。大蘇妙悟，悟止觀也。三昧所修，修止觀也。縱辯而說，說止觀也。故曰，說己心中所行法門，則知台教宗部雖繁，要歸不出止觀。舍止觀，不足以明天台道，不足以議天臺教。故入道者，不可不學，學者不可不修。
奈何叔世寡薄，馳走聲利。或膠固於名相，或混淆於暗證，其書雖存，而止觀之道蔑聞於世，得不為之痛心疾首哉？
今以此書命工鏤板，將使聞者、見者，皆植大乘緣種，況有修、有證者？則其利尚可量耶。予因對校，乃為序云。
時紹聖二年仲秋朔，余杭郡釋元照序
卷上
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止、觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定、慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。
故法華經云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。故經云：“若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。”狂、愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？
故經云：“聲聞之人多定力故，不見佛性；十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了；諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。”以此推之，止、觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。
若如是知者，止觀法門實非淺。故欲接引始學之流輩，開蒙冥而進道，說易行難，豈可廣論深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間，則智難斷量，神解莫測。若虛構文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益哉！
具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，
正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。
今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之，可安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。
□具緣第一□
夫發心起行，欲修止觀者，先要外具五緣：
第一持戒清淨。
如經中說，依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧，是故比丘應持戒清淨。然有三種行人持戒不同：
一者，若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知此人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。
二者，若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損。為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，亦可染著。
三者，若人受得戒已，不能堅心護持，輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。故經云：“佛法有二種健人：一不作諸惡，二者做已能悔。”
夫欲懺悔者，須具十法，助成其懺：
一者明信因果
二者生重怖畏
三者深起慚愧
四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；
五者髮露先罪
六者斷相續心
七者起護法心
八者發大誓願，度脫眾生
九者常念十方諸佛
十者觀罪性無生
若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著潔淨衣，燒香散花於三寶前，如法修行一七、三七日，或一月、三月，乃至經年，專心懺悔所犯重罪，取滅方止。
云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或複睹諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中，覺身如云如影，因是漸證得諸禪境界；或複豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔；如是等種種因緣，當知即是破戒掉障道罪滅之相。從是已後，堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禪定，猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。若人犯重盡已，恐障禪定，雖不依諸理修諸行法，但生重慚愧，於三寶前，髮露先罪，斷相續心，端身常作，觀罪性空，念十方佛。若於出禪時，即須至心燒香禮拜、懺悔誦戒、及誦大乘經典，障重罪自然漸漸消滅，因此屍羅清淨，禪定開發。故妙勝定經云：“若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。”是人應當在空閑處，攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。
第二衣食具足者。
衣法有三種：
一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。
二者如迦葉常受頭陀法，但蓄糞掃三衣，不蓄餘長。
三者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，蓄百一等
物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。
次食法有四種：
一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。
二者常行頭陀受乞食法，是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，
能生聖道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三維口食，四方口
食。邪命之相，如舍利弗為青目女所說。
三者阿蘭若處，檀越送食。
四者於僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無
此等緣，則心不安隱，於道有妨。
第三得閒居靜處。
閑者：不作眾事，名之為閑。無憒鬧故，名之為靜。
有三處可修禪定：
一者深山絕人之處。
二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四裏，此則放牧聲絕，無諸憒
鬧。
三者遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閒居靜處。
第四息緣諸務。
有四意：
一者治生緣物，不作有為事業。
二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。
三息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁咒蔔相書數算計等
事。
四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄舍。
此為息諸緣故。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。
第五近善知識。
善知識有三：
一外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂。
二者同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂。
三者教授善知識，以內外方便禪定法門，示教利喜。
略明五種緣務竟。
□訶欲第二□
所言訶欲者，謂五欲也。凡欲坐禪，修習止觀，必須訶責。五欲者，是世間色、聲、香、味、觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名訶欲。
一訶色欲者。
所謂男女型貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，及世間寶物，青黃赤白，紅紫縹綠，種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑王以色欲故，身入敵國，在淫女阿梵波羅房中；優填王以色染故，截五百仙人手足，如此等種種過罪。
二訶聲欲者。
所謂箜篌箏笛，絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠贊誦等聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂，如是等種種因緣，知聲過罪。
三訶香欲者。
所謂男女身香，世間飲食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責，何故偷我香氣。以香著故，令諸結使臥者皆起，如是等種種因緣，知香過罪。
四訶味欲者。
所謂苦酸甘辛鹹淡等，種種飲食肴膳美味，能令凡夫心 生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身，如一等種種因緣，知味過罪。
五訶觸欲者。
男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無智，為之沉沒，起障道業。如一角仙，因觸欲故，遂失神通，為淫女騎頭，如是等種種因緣，知觸過罪。
如上訶欲之法，出摩訶衍論中說。複云：“哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已。”
此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其焰轉熾。五欲無樂，如狗齧枯骨。
五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾。如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，後受無量苦惱。此五欲法，與畜生同有。一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕。作此弊欲，沈墮三途。我今修禪，複為障蔽，此為大賊，急當遠之。
如禪經偈中說：“生死不斷絕，食欲嗜味故，養冤入丘塚，虛受諸辛苦；
身臭如死屍，九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚人身無異。
智者應觀身，不貪染世樂，無累無所欲，是名真涅槃。
如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。”
□棄蓋第三□
所言棄蓋者，謂五蓋也。
一、棄貪欲蓋。
前說外五塵中生五欲，今約內意根中生欲，謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺得應棄。所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況複心生欲火，而不燒諸善法。
貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。
如除蓋偈說：“入道慚愧人，持缽福眾生，云何縱塵欲，沈沒於五情。
以舍五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐。
諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。
諸欲患如是，以何能舍之？得深禪定樂，即不為所欺。”
二、棄鎮恚蓋。鎮是失佛法之跟本，墮惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於作禪時，思惟此人現在惱我，及惱我親，讚歎我冤，思惟過去現在未來亦如是，是為九惱，故生鎮恨，鎮恨故生怨，以怨心生故，便起心惱彼。如此鎮恚覆心，故名為蓋，急當棄之，令無增長。
如釋提婆那以偈問佛：“何物殺安樂，何物殺無憂，何物毒之根，吞滅一切善？”佛以偈答言：“殺鎮則安樂，殺鎮則無憂，鎮為毒之根，鎮滅一切善。”
如是知已，當修慈忍以滅除之，令人清淨。
三、棄說眠蓋。內心昏暗為睡；五情暗蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。以是因緣，名為睡眠蓋，能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法，最為不善。何以故？諸余蓋情，覺故可除；睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。
如佛諸菩薩呵睡眠弟子偈曰：
“汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人，
如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！
如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！
結賊不滅害未除，如其毒蛇同室居，
亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠！
眠為大暗無所見，日日欺狂奪人明，
以眠覆心無所見，如是大失安可眠！”
如是等種種因緣，訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。
四、棄悔掉蓋。掉有三種：
一者身掉，身好游走，諸雜戲謔，坐暫不安。
二者口掉，好喜吟詠，競諍是非，無益戲論、世間語言等。
三者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技，諸惡覺觀
等，名為心掉。掉之為法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況
掉散！掉散之人，如無鉤醉象，穴鼻駱駝，不可禁制。
如偈說：
“汝已剃頭著染衣，執持瓦缽行乞食，
云何樂著戲掉法，放逸縱情失法利。”
既失法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之。
悔者，悔能成蓋，若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。
後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有兩種：一者因掉後生悔，如前所說；二者如作大重罪人，常懷布畏，悔箭入心，堅不可拔。
如偈說：“不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，悔以莫複憂，如是心安樂，不應常念著。
若有兩種悔，若應作不作，不應作而作，則是愚人相。
不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。”
五、棄疑蓋者。以疑覆心故，於諸法中不得信心。信心無，故於佛法中空無所獲。譬如又人入於寶山，若無有手，無能所取。然則疑過甚多，未必障定；今正障定。
疑者有三種：
一者疑自，而作是念；我諸根暗鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此
疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。
二者疑師，彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢，
即為障定。欲除之法，如摩訶衍論中說：“如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。”行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。
三疑法，世人多執本心，於所受法，不能即信，敬心受行。若生猶
豫，即法不染心。
何以故？疑障之義，如偈中說：
“如人在岐路，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦複如是。
疑故不勤求，諸法之實相，見疑從疑生，惡中之惡者。
善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑。
汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。
在世雖有疑，當隨喜善法，譬如觀岐道，利好者應逐。”
佛法之中，信為能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。
問曰：“不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？”
答曰：“此五蓋中，即具有三毒等分。四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一貪欲蓋，即貪毒。二鎮恚蓋，即鎮毒。三睡眠及疑，此二法即疑毒。四掉悔，即是等份攝。合為四分煩惱。一中有二萬一千，四中合為八萬四千，是故除此五蓋，即是除一切不善之法。行者如是等種種因緣，棄於五蓋。譬如負債得脫，重病得差，如饑餓人得至豐國，如惡賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、云、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明。人心五蓋，亦複如是。
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