□ 調和第四 □
夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道，其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，終不退轉。然後坐中思維一切諸法真實之相。所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故十地經云：“三界無別有，唯是一心作。若知心無性，則諸法不實。”心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。
云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師，欲造眾器，須先善巧調泥，令使不疆不懦，然後可就輪繩；亦如彈琴，前應調弦，令寬即得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦複如是，善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。
一、調食者。夫食之為本，本欲資身進道。食若過飽，則氣急心滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。
此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎也。故經云：“身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閒，心靜樂精進，是名諸佛教。”
二、調睡眠者。夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦複喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃是可淒心聖境，三昧現前。故經云：“初夜後夜，亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。”當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。
三、調身。四、調息。五、調心。此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。
夫初欲入禪調身者：行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼複坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。
次當正腳。若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右◆（左“月”，右上“比”右下“土”）齊，右腳指與左◆（左“月”，右上“比”右下“土”）齊。若欲全跏，即正右腳置左腳上。
次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手。以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。
次當正身，先當挺動其身，並諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣氣而出。閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒才相拄著，舌向上齶。
次當閉眼，才令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急，是身調相。
四、初入禪調息法者：
息有四種相：
一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。
云何為風相？坐時則鼻中出入覺有聲，是風也。
云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。
云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。
云何息相？不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者，複為心患，心亦難定。
若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。
五、初入定時調心者：
有三意：一入、二住、三出。
初入有二義：一者調伏亂想，不令越逸，二者當令沈浮寬急得所。
何等為沉相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。此時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。
其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時暗晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知，是為初入定調心方法。
夫人本是從粗入細，是身既為粗，息居其中，心最為細靜。調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時調三事也。
二住坐中調三事者：
行人當於一坐之時，隨時長短，十二時，或經一時，或至二三時，攝心用念。是中應須善識身息心三事調不調相。若坐時向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。
複次一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風、或喘、或複氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。
次一坐中，身息雖調，而心或沈浮寬急不定，爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐中，身息及心三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可克。
三、出時調三事者：
行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足，悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔，次摩手令暖。以掩兩眼，然後開之。待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞，於後坐中煩燥不安。
是故心欲出定，每須在意。此為出定調身息心方法。以從細出粗故，是名善入住出。如偈說：“進止有次第，粗細不相違，譬如善調馬，欲往而欲去。”
法華經云：“此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入住出無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。”
□方便行第五□
夫修止觀，須具方便法門，有其五法：
一者欲。
欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言：“一切善法，欲為其本。”
二者精進。
堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜，專精不費，譬如鑽火為熱，終不休息，是名精進善道法。
三者念。
念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴，若得禪定，即能具足，發諸無漏智，一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴。故名為念。
四者巧慧。
籌量世間樂，禪定智慧，得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕；禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閑曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。
五者一心分明。
明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定，修行止觀。心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經云：“非智不禪，非禪不智”義在此也。
□正修行第六□
修止觀者有二種：一者於坐中修，二者歷緣對境修。
一於坐中修止觀者：於四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：
一、對治初心麤亂修止觀。
所謂行者初作禪時，心麤亂故，應當修止觀以除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初心麤亂修止觀。今明修止觀有二意：
一者修止，止有三種：
一者繫緣守境止。
所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散。故經云：『繫心不放逸，亦如猿著鎖。』
二者制心止。
所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云：『此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。』此二種皆是事相，不須分別。
三者體真止。
所謂隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：『一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。』行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不著，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。起信論云：『若心馳散，即當攝來往於正念。是正念者，當之唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。』謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。
二者修觀有二種：
一者對治觀。
如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對治瞋恚。界分別觀，對治著我。數息觀，對治多尋思等，此不分別也。
二者正觀。
觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：『諸法不牢固，常在於念中，已解見空者，一切無想念。』
二、對治心沈浮病修止觀。
行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。
三、隨便宜修止觀。
行者於坐禪時，雖為對治心沈，故修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。
四、對治定中細心修止觀。
所謂行者先用止觀對破麤亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著。若生貪著，執以為實；若之虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是為修止。雖復修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見。若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法。並同於前，但以破定見微細之失為異也。
五、為均齊定慧修止觀。
行者於坐禪中因修止故，或因修觀，而入禪定，雖得入定，而無慧觀，是為癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者於坐禪時應修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時應當復修於止，以修止故，則得定心，如密室中燈，即能破暗，照物分明，是則說均齊定慧二法修止觀也。
行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故，必於一生不空過也。復次第二明歷緣對境修止觀者：端身常坐，乃為入道之勝要，而有累之身，必涉世緣，若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應。若於一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。
云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一行、二住、三坐、四臥、五作作、六言語。
云何明對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一眼對色、二耳對聲、三鼻對香、四舌對味、五身對觸、六意對法。
行者約此十二事中修止觀故，名為歷緣對境修止觀也。
一、行者。
若於行時，應做是念：『我今為何等事欲行？為煩惱所使，及不善無記事行，即不應行；若非煩惱所使，為善利益如法事，即應行。』
云何行中修止？
若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。
云何行中修觀？
應做是念：『由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法。』即當反觀行心，不見相貌，當知行者，及行中一切法，畢竟空寂，是名修觀。
二、住者。
若於住時，應做是念：『我今為何等事欲住？若為諸煩惱及不善無記事住，即不應住；若為善利益事，即應住。』
云何住中修止？
若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心、及住中一切法皆不可得，則妄念心息，是名修止。
云何住中修觀？
應做是念，由心駐身，故名為住，因此住故，則有一切煩惱善惡等法，則當反觀住心，不見相貌，當知住者、及住中一切法畢竟空寂，是名修觀。
三、坐者。
若於坐時，應做是念：『我今為何等事欲坐？若為諸煩惱，及不善無記事等，即不應坐；為善利益事，則應坐。』
云何坐中修止？
若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。
云何坐中修觀？
應做是念：『由心所念壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名為坐。』反觀坐心，不見相貌，當知坐者，及坐中一切法畢竟空寂，是名修觀。
四、臥者。
於臥時應做是念：『我今為何等事欲臥？若為不善放逸等事，則不應臥，若為調和四大故臥，則應如師子王臥。』
云何臥中修止？
若於寢息，則當了知因於臥故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。
云何臥中修觀？
應做是念：『由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法。』即當反觀臥心，不見相貌，當知臥者、及臥中一切法畢竟空寂，是名修觀。
五、作者。
若作時應做是念：『我今為何等事欲如此作？若為不善無記等事，即不應作；若為善利益事，即應作。』
云何名作中修止？
若於作時，即當了知因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。
云何名作時修觀？
應作是念：『由心運於身手造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名為作。』反觀作心，不見相貌，當知作者、及作中一切法畢竟空寂，是名修觀。
六、語者。
若於語時，應做是念：『我今為何事欲語？若隨諸煩惱，為論說不善無記等事而語，即不應語；若為善利益事，即應語。』
云何名語中修止？
若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心、及語中一切煩惱善不善法，皆不可得，則妄念心息，是名修止。
云何語中修觀？
應做是念：『由心覺觀鼓動氣息，衝於咽喉唇舌齒顎，故出音聲語言，因此語故，則有一切善惡等法，故名為語。』反觀語心，不見相貌，當知語者、及語中一切法畢竟空寂，是名修觀。
如上六義修習止觀，隨時相應用之，一一皆有前五番修止觀意，如上所說。次六根門中修止觀者：
一眼見色時修止者。隨見色時，如水中月，無有定實，若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。 云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
二耳聞聲時修止者。隨所聞聲，即知聲如響相，若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心，是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念：隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合，生於耳識，次意識生，強起分別，因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。反觀聞聲之心，不見相貌，當知聞者及一切法，畢竟空寂，是名為觀。
三鼻嗅香時修止者。隨所聞香，即知如燄不實，若聞順情之香，不起著心，違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念，是名修止。云何名聞香中修觀？應作是念：我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌，當知聞香及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
四舌受味時修止者。隨所受味，即知如於夢幻中得味，若得順情美味，不起貪著，違情惡味，不起瞋心，非違非順之味，不起分別意想，是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分別，因內舌根和合，則舌識生，次生意識，強取味相，因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識，不見相貌，當知受味者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
五身受觸時修止者。隨所覺觸，即知如影，幻化不實，若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別，是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：輕重冷煖澀滑等法，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦不實。和合因緣，即生身識。次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。反觀緣觸之心，不見相貌，當知受觸者及一切法，畢竟空寂，是名修觀。
六意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。自上依六根修止觀相，隨所意用而用之，一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如大品經云：佛告須菩提，若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶薩。
復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝最上無與等者。釋論偈中說：
閑坐林樹間 寂然滅諸惡 澹泊得一心 斯樂非天樂
人求世間利 名衣好床褥 斯樂非安隱 求利無厭足
衲衣在空閑 動止心常一 自以智慧明 觀諸法實相
種種諸法中 皆以等觀入 解慧心寂然 三界無倫匹
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