□ 善根發第七 □
行者若能如是從假入空觀中修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種根開發，應須識知。
今略明善根發相，有兩種不同：
一外善根發相，所謂佈施、持戒、孝順父母尊長。供養三寶、及諸聽學等善根開發，此是外事。若非正修，與魔境相濫，今不分別。
二內善根發相，所謂諸禪定法門善根開發，有三種意。
第一明善根發相，有五種不同：
一、息道善根發相。
行者善修止觀故，身心調適，妄念止息，因是自覺其心，漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱，於此定中，都不見有身心相貌。於後或經一坐二坐，乃至一日二日、一月二月將息，不得、不退、不失，即於定中忽覺身心運動八觸而發者，所謂覺身痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑等。當觸法時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻。是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
二、不靜觀善根發相。
行者若於欲界未到定地，於此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膨脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽見內身不淨，外身膨脹狼藉，自身白骨從頭至足節節相拄，見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此事背舍善根發相。或於定心中，見於內身及外身，一切飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林，悉皆不淨，此為大不淨善根發相。
三、慈心善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到定地，於此定中，忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻，中人怨人，乃至十方五道眾生，亦複如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和。是為慈心善根發相。悲喜舍心發相，類此可知也。
四、因緣觀善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到地身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，即離斷常，破諸執見，見定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中，分別亦複如是。是為因緣觀善根發相。
五、念佛善根發相。
行者因修止觀故，若得欲界未到定地，身心空寂，忽然憶念諸佛功德、相好，不可思議。所有十力、無畏、不共三昧、解脫等法，不可思議，神通變化、無礙說法，廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議。做是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相，從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。
複次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、舍、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作，六度、諸波羅密，神通，變化等，一切法門發相，是中應廣分別。故經云：“制心一處，無事不辦。”
二分別真偽者有二：
一者辨邪偽禪發相。
行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重，如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心暗蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉，如是種種邪法與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心癲狂。或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，另發諸邪定、邪智、辯才、神通、惑動是人。凡愚見者，謂得道果，悉皆信伏。而其內心顛倒，專行鬼法，惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即確之。云何卻之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅。應用正觀破之，即當滅亦。
二者辨真正禪發相。
行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，憚然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪正二種，禪發之相，亦複如是。
三明用止觀長養諸善根者。
若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之，具如前說，略示大意矣。
□ 覺知魔事第八 □
梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔。事者，如佛以功德智慧度脫眾生，入涅槃為事，魔常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。若能安心正道。是故道高方知魔盛，仍須善識魔事，但有四種：一煩惱魔，二陰入界魔，三死魔，四鬼神魔。三種皆是世間之常事，及人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別；鬼神魔相，此事須知，今當略說。
鬼神魔有三種：
一者精魅。
十二時獸，變化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須別識。
若於寅時來者，必是虎獸等；
若於卯時來者，必是兔鹿等；
若於辰時來者；必是龍龜等；
若於己時來者，必是蛇蟒等；
若於午時來者，必是馬驢駝等；
若於未時來者，必是羊等；
若於申時來者，必是猿猴等；
若於酉時來者，必是雞烏等；
若於戌時來者，必是狗狼等；
若於亥時來者，必是豬等；
子時來者，必是鼠等；
丑時來者，必是牛等；
行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字呵責，即當謝滅。
二者堆剔鬼。
亦作種種惱觸行者，或如蟲蠍緣人頭面鑽刺熠熠，或擊櫪人兩腋下，或乍抱持於人，或說言語喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行人。應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：“我今識汝，汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種，我今持戒，終不畏汝。”
若出家人，應誦戒本；若在家人，應誦三皈五戒等，鬼便卻行匐匍而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法，並如禪經中廣說。
三風惱魔。
是魔多化作三種五塵境界相來破善心：
一、作違情事，則可畏五塵，令人恐懼；
二、作順情事，則可愛五塵，令人心著；
三、非違非順事，則平等五塵，動亂行者。
是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作種種境界惑亂行人。作順情境者，或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著；作違情境者，或作虎狼師子羅刹之形，種種可畏之像，來怖行人；非違非順境者，則平常之事，動亂人心，令失禪定，故名為魔。
或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界，來觸人身，皆是魔事，其相眾多，今不具說。舉要言之，若作種種五塵，惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍，以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、鎮恚、睡眠等諸障道法。
如經偈說中說：“欲是汝初軍，憂愁為第二，饑渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，鎮恚為第八，利養虛稱九，自高慢人十。如是等眾軍，厭沒出家人。我以禪智力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。”
行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：
一者修止卻之。
凡見一切外諸諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不舍，妄計分別，息心寂然，彼當自滅。
二者修觀卻之。
若見如上種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱，如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所舍，佛界無所取，佛法自當前，魔界自然消滅。
複次，若見魔境不謝，不須生憂；若見謝滅，亦勿生喜。所以者何？
未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖、及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。
若諸魔境惱亂行人、或經年月不去，但當端心正念堅故，不惜身命，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸經治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧、及誦波羅提木叉。邪不幹正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。
是故初心行人，必須親近善知識，為有如此等難事。是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死；或時令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事。及破壞正法。如是等諸異非一，說不可盡，今略示其要，為令行人於坐禪中，不妄受諸境界。取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故釋論云：“除諸法實相，其餘一切皆是魔事。”如偈中說：“若分別憶想，即是魔羅網，不動不分別，是則為法印。”
□ 治病第九 □
行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊發動本病；或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非惟行道有障，則大命慮失。
今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。
一明病發相者，病發雖複多途，略出不過兩種：
一者四大增損病相。
若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠。如是等
百一患生。
若水大增者，則痰陰障滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。
若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便痢不通等百一患生。
若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹氣，嘔逆氣急，如是等百一患生。
故經云：“一大不調，百一病起；四大不調，四百四病，一時俱動。”四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
二者五藏生患之相。
從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。
從肺生患者，身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。
從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思鎮恚，頭痛眼暗昏悶等，肝主眼故。
從脾生患者，身體面上，遊風遍身，◆（“病”字旁，內上“羽”，內下“日”）癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。
從腎生患者，咽喉噎寒，腹脹耳聾等，腎主耳故。
五藏生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。
如是四大五藏病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，觀行違僻，或因定法發時不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。
複次，有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說，二者鬼神所作得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
二明治病方法者。
既深知病源起發，當作方法治之。治病之法乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。
云何用止治病相？
有師言：“但安心止在病處，即能治病。”所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。
次有師言：“臍下一寸名憂陀那，此云丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。”
有師言：“常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。”
所以者何？人以四大不調，故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。
有師言：“但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。”
所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。故淨名經云：“何為病本？所謂攀緣，云何斷攀緣？謂心無所得。”如是種種說，用止治病之相非一，故知善修止法，能治眾病。
次明觀治病者。
有師言：“但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。”
云何六種氣？一吹、二呼
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