□治病第九□
行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊發動本病；或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法。一旦動病，非惟行道有障，則大命慮失。
今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。
一明病發相者，病發雖複多途，略出不過兩種：
一者四大增損病相。若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠。如是等
百一患生。
若水大增者，則痰陰障滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。
若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便痢不通等百一
患生。
若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹氣，嘔逆氣急，如是
等百一患生。
故經云：“一大不調，百一病起；四大不調，四百四病，一時俱動
。”四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
二者五藏生患之相。
從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。
從肺生患者，身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。
從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思鎮恚，頭痛眼暗昏悶等，
肝主眼故。
從脾生患者，身體面上，遊風遍身，◆（“病”字旁，內上“羽”，內下“日”）癢疼痛，飲食失味等，脾主
舌故。
從腎生患者，咽喉噎寒，腹脹耳聾等，腎主耳故。
五藏生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。
如是四大五藏病患，因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，觀行違僻，或因定法發時不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。
複次，有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說，二者鬼神所作得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
二明治病方法者。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。云何用止治病相？有師言：“但安心止在病處，即能治病。”所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。
次有師言：“臍下一寸名憂陀那，此云丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。”
有師言：“常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。”所以者何？人以四大不調，故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調；若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。
有師言：“但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。”所以者何？由心憶想鼓作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。故淨名經云：“何為病本？所謂攀緣，云何斷攀緣？謂心無所得。”如是種種說，用止治病之相非一，故知善修止法，能治眾病。
次明觀治病者。有師言：“但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。”
云何六種氣？一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬，此六種息，皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。
頌曰：“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知。
肝藏熱來噓字至，三焦雍處但言嘻。”
有師言：“若能善用觀想運作十二種息，能治眾患。”一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補息。此十二息，皆從觀想心生，今略明十二息對治之相。
上息治沈重，下息治虛懸，滿息治枯瘠。焦息治腫滿，增長息治羸損，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通，持息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四大衰。善用此息，可以遍治眾患，推之可知。
有師言：“善用假想觀，能治眾病，如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。”此如雜阿含經治病秘法七十二種法中廣說。
有師言：“但用止觀檢析身中，四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。”如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。
當知止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想，多不成就，世不廣傳，又不得於此更學氣術休糧，恐生異見。
金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。
若是鬼病，當用疆心加咒以助治之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。此二種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況複具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人！是故欲休止觀之者，必須善解內心治病方法。其法非一，得意在人，豈可傳於文耳！
複次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益，十法者：一信、二用、三勤、四常住緣中、五別病因法、六方便、七久行、八知取捨、九持護、十識遮障。
云何為信？謂信此法必能治病。
何為用？謂隨時常用。
何為勤？謂用之專精不息，取得差為度。
何為住緣中？謂細心念念依法，而不異緣。
何為別病因起？如上所說。
何為方便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。
何為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。
何為知取捨？謂知益即勤，有損即舍之，微細轉心調治。
何為持護？謂善識異緣觸犯。
何為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。
若依此十法，所治必定有效不虛者也。
□證果第十□
若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此觀，即墮聲聞辟支佛地，故經云：“諸聲聞眾等自歎言，我等若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法，悉皆空寂，無生無滅。無大無小，無漏無為，如是思維，不生喜樂。”
當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故，不見佛性。若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀。則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。
行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹，亦能分別眾生諸根、性、欲無量故，則說法無量。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生。是名方便隨緣止，乃是從空入假觀。亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。
菩薩雖複成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。
故經云：“前二種為方便道。因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。”若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息兩邊分別止，行於中道正觀。
云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦，若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。
如中論偈中說：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”
深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀，則是佛眼一切種智，若住此觀，則定慧力等，了了見佛性。安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，作如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴。獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧。安住首楞嚴定，則是普現色身三昧。普入十方佛土，教化眾生，嚴淨一切佛刹，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸波羅密，悟入大菩薩位。則與普賢、文殊為其等侶。
常住法性身中，則為諸佛稱歎授記，則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉法輪、入涅槃，於十方國土，究竟一切佛事，具足真應二身，則是初發心菩薩也。
華嚴經中，初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。亦云：“初發心菩薩。得如來一身作無量身。”亦云：“初發心菩薩即是佛。”涅槃經云：“發心、畢竟二不別，如是二心前心難。”
大品經云：“須菩提，有菩薩摩訶薩，從初發心即坐道場，轉正法輪。當知則是菩薩為如佛也。”法華經中，龍女所獻珠為證。如是等經，皆明初心具作一切佛法。即是大品經中阿字門，即是法華經中為令眾生開佛知見，即是涅槃經中見佛性故住大涅槃。以略說初心菩薩因修止觀證果之相。
次明後心證果之相。後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如法華經云：“殷勤稱歎，諸佛智慧則觀義，此即約觀以明果也。”涅槃經廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃即止義，是約止以明果也。
故云：“大涅槃經名常寂定，定者即是止義。”法華經中雖約觀明果，則攝於止，故云：“乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。”涅槃中雖約止明果，則攝於觀，故於三德為大涅槃。此二大經雖複文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。
行者當知初中後果皆不可思議。故新譯金光明經云：“前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來長無破壞。”皆約修止觀二心以辨其果故。般舟三昧經中偈云：“諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有學此者成大道。”
誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。
(完)
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