一、修定的目的
１、一切成佛功德皆由定生。
２、不修定不能生智慧，縱有佛法知見，亦與世間學問知識無異，不能斷煩惱；對境臨事，不能起作用。
３、不修定，持戒不易調柔身心。
４、修定能引生喜觸及輕安，使人自然樂於修行。
５、修定能引發神通前相，使人能於佛法生起信心(但非專為求得神通)。
６、修定能調節精神，治療疾病，補益體力；只要坐時姿勢如法，即不能用心，亦有此作用(然不可一心注意求身體之利益，應加入皈依三寶之信心，及四諦之瞭解。否則恐增加身執，且不得三寶加持力，身體所得利益亦有限)。
二、選擇修定場所
１、不當風。
２、不潮濕。
３、不妨礙他人。
４、灑掃清潔。
５、若有佛堂，即於佛堂中敷座；若無佛堂，隨適宜處均可敷座。要求：
座位穩固，不可聽其動搖不寧。
座位不可太高，高則心易驚怖；愈低愈好，但以不受潮濕為度。
敷座之物，以軟草為宜，不可太厚，厚則易生熱故。
座位不可太狹小，致兩膝局促。
座位須平坦，後部稍高，決不可前部高於後部。
６、坐處光線不可太強，強則令心散亂；也不可太黑暗，暗則易生昏沉睡眠。
三、趣入方便
１、上座修定前，飲食不可過飽。
２、應於三寶前以身力修供事：禮拜、燒香、供水、供花等。以此現前所修福業，能速引生禪定福慧之果。且由運動身體之故，易生暖觸。
３、手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡；寬衣緩帶，使全身輕鬆舒快。
四、坐時威儀
１、金剛跏趺，如佛之威儀而坐。令兩膝與尾閭三點支持全身之重量。從兩膝引一直線，與兩腿構成一正三角形。全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可；不能半跏趺者，架馬亦可。但不可舒腳坐。欲使禪定成就，終須學習金剛跏趺。如是坐者，姿勢安穩，全身之氣，自然聚斂，于定極為有益。
２、身不可太向前，亦不可太向後。從發際以上四指頂門之處，垂一直線，令此線通過喉心、丹田，與地面成垂直線即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放鬆，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。
３、兩肩齊平，不可左右低昂。兩臂置於身之兩旁，令與肩平。兩手心向上，右手壓左手，兩手拇指端相拄，手掌邊沿靠腹部，手背置兩足上。
４、頭微向前傾，作垂目觀鼻之意。不可太傾太仰或偏左右。
５、眼不太張太合，作注視鼻端之意。(不可真用力觀鼻端，久則目睛痛)。目光注意鼻端，鼻端與心垂直。兩手心及兩足心皆趣向聚合於肉團心，如是則全身精神凝聚。
６、唇齒順其自然，但不可張口呼吸。
７、舌應令著上齶。但人舌有長短，亦不必勉強。
８、息出入不可令作聲，不可粗猛，不可急，不可滑。應令輕細，至自己亦不感覺氣出入。但不可注意令細，若注意令細，則氣息反粗。
９、坐時腿部應蓋覆令暖，暑天至少亦應蓋覆一層單布，身體上部應稍涼，不可過暖，暖則易生昏沉。
１０、頭之後部及頸部，不可受風。天寒應以披單覆之，但頭之前部不可蓋覆。
五、發心大要
１、思維自身，人命無常，在呼吸間。一息不來，三途六道，流轉何處，毫無把握。若不修定，臨命終時，自己如何作得主宰？
２、思維自身無始以來，流轉生死，備膺眾苦，以至於今，不知出離之道。今幸得遇此殊勝禪定法門，修之能斷煩惱、開智慧、出生死，雲何不修？
３、思維父母眾生，與我同在三界火宅之中，無有解脫之道。今幸遇此法，若不勤修自求證入，雲何能以此展轉教他，共趣大般涅槃菩提之果？
４、不可起名聞利養之心。
５、不可起求勝過他人之心。
６、不可盲無目的，墮於愚癡。
７、應發自利利他種種善願。
六、出定須知
１、將二手心搓熱，搓拭面部，然後張目。
２、張目後，徐顧四周，了知我身現在何處。
３、作是思維：我今已出定，次複當至何處，當作何事？
４、徐攝衣整帶，安詳下座。
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