編按:弘一大師李叔同苦心向佛,過午不食,精研律學,弘揚佛法,普渡生出苦海,被佛門弟子奉中興南山律宗第十一代世祖。近代律師已很少,倓虛老法師在《影塵回憶錄》裡:「大師在青島湛山寺講開示,題目就是『律己』……又說平常『息謗』之法在于『無辯』。」若真不幸遭人毀謗,你試圖讓他了解。若對方不明就理,那麼就不要爭辯,隨他吧。


佛法宗派大概/弘一大師


戊寅十月七日在安海金墩宗祠講


  關於佛法之種種疑問,前已略加解釋。諸君既無所疑惑,思欲著手學習,必須先瞭解佛法之各種宗派乃可。


  原來佛法之目的,是求覺悟,本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前,必有許多途徑。而在此途徑上,自不妨有種種宗派之不同也。


  佛法在印度古代時,小乘有各種部執,大乘雖亦分「空」「有」二派,但未別立許多門戶。吾國自東漢以後,除將印度所傳來之佛法精神完全承受外,並加以融化光大,於中華民族文化之偉大悠遠基礎上,更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時,便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。


一、律宗 又名南山宗


  唐終南山道宣律師所立。依法華,涅槃經義,而釋通小乘律,立圓宗戒體正屬出家人所學,亦明在家五戒、八戒義。


  唐時盛,南宋後衰,今漸興。


二、俱舍宗


  依俱舍論而立。分別小乘名相甚精,為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論,即學他宗者亦應以此為根底,不可以其為小乘而輕忽之也。


  陳隋唐時盛弘,後衰。


三、成實宗


  依成實論而立。為小乘之空宗,微似大乘。


  六朝時盛,後衰,唐以後殆罕有學者。


  以上二宗,即依二部論典而形成,並由印度傳至中土。雖號稱宗,然實不過二部論典之傳持授受而已。


  以上二宗屬小乘,以下七宗皆是大乘,律宗則介於大小之間。


四、三論宗 又名性宗 又名空宗


  三論者,即中論、百論、十二門論,是三部論皆依般若經而造。姚秦時,龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。


  唐初猶盛,以後衰。


五、法相宗 又名慈恩宗 又名有宗


  此宗所依之經論,為解深密經、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識三十頌之解釋而編纂成唯識論十卷,為此宗著名之典籍。此宗最要,無論學何宗者皆應先學此以為根底也。


  唐中葉後衰微,近復興,學者甚盛。


  以上二宗,印度古代有之,即所謂「空」「有」二派也。


六、天臺宗 又名法華宗


  六朝時此土所立,以法華經為正依。至隋智者大師時極盛。其教義,較前二宗為玄妙。


  隋唐時盛,至今不衰。


七、華嚴宗 又名賢首宗


  唐初此土所立,以華嚴經為依。至唐賢首國師時而盛,至清涼國師時而大備。此宗最為廣博,在一切經法中稱為教海。


  宋以後衰,今殆罕有學者,至可惜也。


八、禪宗


  梁武帝時,由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字,直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便,以弘教法。如金剛、楞伽二經,即是此宗常所依用者也。


  唐宋時甚盛,今衰。


九、密宗 又名真言宗


  唐玄宗時,由印度善無畏三藏金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以大日經、金剛頂經、蘇悉地經三部為正所依。


  元後即衰,近年再興,甚盛。


  在大乘各宗中,此宗之教法最為高深,修持最為真切。常人未嘗窮研,輒輕肆譭謗,至堪痛歎。余於十數年前,唯閱密宗儀軌,亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏,乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔。願諸君不可先閱儀軌,應先習經教,則可無諸疑惑矣。


十、淨土宗


  始於晉慧遠大師,依無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經而立。三根普被,甚為簡易,極契末法時機。明季時,此宗大盛。至於近世,尤為興盛,超出各宗之上。


  以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。



  就此十宗中,有小乘、大乘之別。而大乘之中,復有種種不同。吾人於此,萬不可固執成見,而妄生分別。因佛法本來平等無二,無有可說,即佛法之名稱亦不可得。於不可得之中而建立種種差別佛法者,乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深,覺悟有先後。而佛法亦依之有種種差別,以適應之。

  譬如世間患病者,其病症千差萬別,須有多種藥品以適應之,其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者,而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤,愈病者良。佛法亦爾,無論大小權實漸頓顯密,能契機者,即是無上妙法也。故法門雖多,吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之,斯為善矣。


創作者介紹

小行者的部落格

luzifur 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()