標題: 打坐入門 (1) - 淺說
時間: Mon Sep 10 01:10:07 2007

坐姿:有好幾種。隨你選。

      老人家坐椅子就好,正襟危坐,免傷筋骨。

      年輕人可以雙盤最好,四平八穩,自然提肛。

 

入手方法有許多,有止觀雙運法、自然隨順法、數息法、觀相法、念佛法、持咒法等等。各種方法只有一種目的,即是先把萬念化為一念。雖無法立時止念,至少一心不亂。接下來再把一念化為無念之境。

若不知何法為佳,數息法乃最易最簡、流傳較廣之法。可以一試。數息法可以去查,即指專注與一呼一吸,漸而數之,專注數息而忘卻雜念。

 

禪宗經典要多看,中土人士所寫之經典,因為沒有經過雙重翻譯會更容易領悟。小止觀、六祖壇經、金剛經肯定要讀。

 

當有要禪定的決心,想入大定,至少要有一些觀念。佛已不是佛、魔已不是魔,諸相為幻,不可執著。坐禪不求神通、不求通靈、沒有特殊感應,也沒有所謂仙佛相應,開始只得入定。這些變化,只有入定境之後,才有可能發生。初學者先求入定。

 

一開始能入定時,是有時能入,有時不行,還要看身心狀況,當日情緒。這不穩,定力不足,必須再努力。

 

當可以自然入定後,則是危險的開始。在此之前,頂多只有氣動之疑惑罷了,不怎麼會出事。不要隨便自作明發明方法、隨便觀想吐納、隨意練氣,多半不會有事。

 

入定之前尚可自修,入定之後不可自修,切記要求明師。此時之境最多魔障,最多問題產生,感應靈通等變化也是由此開始。此非好事,易引人入相,後果可大可小,定境越深,後果越大。

若果出現偏差及問題,大多心魔為是,外魔也是心魔引入。諸相諸聽由此而現,切記一句口訣「不理不睬」。此不理不睬,非表面不理不睬,而心中耿耿於懷,必須真正不當一回事。修定者要自謙,不可竊以為來歷不凡,這想法很容易上鉤。八正道不可少,心正不可有邪思。

 

心不正則易入邪定,而後偶易現小靈通,從此不易自拔。自己真實的神通,多半知道從何而來,為何如此,心中明明白白。若不明不白、不知所謂、無法控制自如,多半是某靈外賦。

 

「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」這句不是廢話,也不是放空砲彈,真明白是夢幻泡影,諸相自破。這裡的相,不是單指定中相,現實中一切相,亦為相。對現實生活中的一切,應無所住而生其心。

 

打坐的注意事項:

 

一、打坐時間初學者以十分鐘開始,時間隨著日子漸加。

 

二、雙腳酸麻的問題,小疼能忘則忘,難以忍受則不可強忍,一定要結束打坐起身。雙腳酸痛在初則難免,以後日久功深會慢慢習慣而沒有不適。

 

三、每次打坐完,不可立時起身,必須伸張一下筋骨,坐在地上雙手按摩雙腳,按摩到直接氣血暢通,再起來走個一兩分鐘即可。

 

四、不可用風扇直吹,飯前飯後30分鐘內不可打坐。剛洗完澡,頭部未擦干不可打坐,一定要擦干,稍濕不可。肚子不可太飽,但也不可餓。不可日日行房損精。

 

五、每日打坐時間沒有規定,早午晚都行。但最好要固定某個時段不變更,堅持幾個月後你知就好處在哪了。

 

六、在外頭遇到某些事,以致心浮氣躁、心火難平、或悲傷過度、失神落魄時,這時候怎麼也坐不住,不可勉強,不單浪費時間,而且有害身心。若你有馬上平撫的定力,自然也不會在現實中情緒失控。

 

七、坐墊要墊在臀部部位,把它墊高。好處多多,有利坐禪。

 

八、平時需擇一主尊來修持,比如說持咒,不要貪多,重要在於精,有一樣可以信賴的神咒,至少以後對你遇到困難時有所幫助。若沒有什麼時間的人,這一生只持一咒即可。

 

九、生活作息要正常,不可懶睡與少睡。小孩哭鬧、外人隨時打擾之「地」之「時」不可打坐。一遭驚嚇,內氣走岔麻煩。

 

十、坊間一些坐禪之相的對治等,費心去研究那些用處不大。你不可能遇到一樣的,即使一樣也不可能是同一原因。最好的方法就是,不理不睬、不辨神佛、漠視感應,否則怎樣都易出問題。不要去想它,若追根究底你問十個人就有十個答案,不要自圓其說。

 

 

  最後,三無漏學中的「戒、定、慧。」,以戒為先,因此心要正,戒要守,人要直。具備正念後,方可坐禪入定,定力漸深。有了定,慧從定中生,產生智慧。第一條最最重要,心不正,有些許邪念,易入邪定。

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留言列表 (4)

發表留言
  • neo891229
  • 道兄安~~請教一事
    最近小弟學習打座~~~每次時間約為15~30分鐘不等
    不過~~在小弟儘量保持一念或無念時
    都會"睡著"~~~但是意識還是在跑~~
    不知道這樣正常嗎?還是小弟太累了~呵呵
    不知道有何改進方式~
    ps:小弟是盤坐在沙發上~~會不會是太舒服了?
  • 太昏沈了,參考一下blog 上關於小止觀的說明、或打坐入門系列。
    當中有物系一念吧、持咒法等,可幫助專注。
    另外,愛睡時不要打坐,睡飽再打坐。

    luzifur 於 2010/07/06 13:07 回覆

  • 馬隆
  • 小行者大大您好,
    請問這一系列的打坐入門是否出自聖嚴法師的大作,我前幾天在書局看過若干章節,很像耶?
  • 很像? 我竟然寫出聖嚴法師一樣的文,該說什麼好呢。
    我想你看完全部,應該會覺得不一樣吧.......

    luzifur 於 2011/02/11 01:12 回覆

  • 訪客

  • "馬頭明王"



    [南無藥師琉璃光如來]


    [南無大勢至菩薩]



    (大佛頂首楞嚴經)




    {南無大方廣佛華嚴經} {南無華嚴海會佛菩薩}
  • tyeh8383
  • *****陳健民上師最高法 可不修雙修 直接成佛
    *****第二節 法界大定的口訣修法

      法界大定的口訣如下:

      “十方廣大無邊。

      三世流通不盡。

      於此無邊不盡上,自住、續住。

      有妄想,回住。

      無妄想,近住、伏住。

      寂住,如有昏沉,立即提醒。

      無昏沉,最寂住、專住、等住。

      如是等住、自生、自顯、自然。

      如是自然、息住、脈停、心休。

      如是心休,外內凝然一球。

      如是一球,充滿法界去!

      如是法界,一念萬年去!”

      以上口訣為陳健民上師所作,行者可按照口訣,配合九次第依次觀修,並檢驗所得證量,一步步遞進。

      陳健民上師認為,法界大定能否修成,在於把握如下的原理原則:“凡是一個最高哲理,必經過最嚴肅最深密之三摩地凝固力,即可由抽象的轉成為具體的證量。”法界大定就是這樣的三摩地。

      在按照口訣修持之前,行得可跏趺坐(單盤或雙盤),雙手結定印,但使中間空處形成圓形。結定印之後也可將手分置兩腿上,指尖須觸及腿部,兩眼或開或閉均可,總之必須順其自然,不可做作,一切任隨之,不存好惡之情。普通人習定,但求時間長;本法則但求如法,時間長短順其自然,行者可觀想釋迦牟尼佛在頭頂上,同時觀想十方諸佛,恭敬祈求加持。
      法界大定口訣共十二句,現將每句修法解釋如下:

      口訣第一二句:

      “十方廣大無邊。

      三世流通不盡。”

      這是行者首先觀想的法界——宇宙本體的內容,是個基本的觀想,好像法界的棟樑。法界是無量的,宇代表空間,宙代表時間。十方廣大無邊,就是空間無窮無盡,無邊無涯,其中沒有任何東西。但為了觀想的方便,你可以假想心中有一點,從那兒有一根橫線,讓它向左右無邊的擴展開去。三世流通不盡,就是時間無始、無終、無限,現在的一切並不單獨存在,總是搭前連後;過去的一切並不見得已死了;未來的一切並不見得何處新生,實際上三世就像連綿不斷的流水,流通不盡。行者亦可假想心中一點及橫線的上下,也無窮無盡的擴展開去。這樣,觀想無邊十方,乃是向左右擴展,觀想三世流通不盡,乃是上下流通。左右上下所設的十字架,就成了空間和時間的座標。在此座標上畫一圓球,寬廣無盡,就是法界;以此座標為中心,擴展為無邊無盡,就可以導致無我空性。

      但是,法界乃是廣大無邊,至高至下,圓滿無礙,它是沒有中心的,也可以說,點點都是中心,我們只是為了權巧方便,姑且以自己的心為中心。法界大定是一種無我的境界,把法界無限放大,不把它縮成一個小東西,切斷于一時,執著於一點,那就不會作繭自縛,就自由解脫了,就無我了。我們應當隨時把此能觀法界之我完全消失,把自己忘得乾乾淨淨。“十方廣大無邊,三世流通不盡”,應當是法界自己的顯現,不是我從中插上一手所造成。陳健民上師在談到此種經驗時說:“我由經驗解釋‘無雲晴空’,並不是普通書上所述那樣,既不僅是頭上一個無雲晴空而已,更不是有一個‘我’看見這個無雲晴空,乃是什麼都沒有,中邊四方整個的,到處都是無雲晴空。不僅心中沒有我執,就連身體也沒有了。”

      由此可見,在法界大定中,空間無雲晴空,時間是無邊大海,無有終了,此中無我,不受空間、時間的限制。我已融入法界,生起了空性,自己與法界無二無別,無所謂物件,也不分賓主了。

      口訣第三四句:

      “在此無邊不盡上,自住、續住。

      有妄想,回住。”...http://blog.udn.com/kinshing/2528518
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