小行者的部落格(搬家至https://soulmasterbase.com)

標題: 打坐入門 (9) - 止觀雙運法-3

時間: Wed Sep 19 22:52:05 2007

續上篇的「對治初心麤亂修止觀」中，三種止法、兩種觀法的詳細說明。

一、對治初心粗亂修止觀。(此為最細，又有止法三種、觀法二種)

原文：

所謂行者初作禪時，心粗亂故，應當修止觀以除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初心粗亂修止觀。

前篇已作說明，此不再述。

原文：

今明修止觀有二意：一者修止。......二者修觀。......一者修止，止有三種：一者繫緣守境止。......二者制心止。......三者體真止。......二者修觀有二種：一者對治觀。......二者正觀。......

修止觀有兩種，一種是止法，一種是觀法。

第一種是止法，止法有三種，即是繫緣守境止、制心止與體真止。

第二種是觀法，觀法有二種，即是對治觀、正觀。

【止法】三種

原文：

一者繫緣守境止。所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散。

故經云：『繫心不放逸，亦如猿著鎖。』

第一種是「繫緣守境止」。就是把心神放在鼻端、臍間等地方，使心念不致散亂。繫心鼻端也即是眼觀鼻、鼻觀心。

繫緣守境主要意思就是要把心神找一個事物寄托，守境就是守住那一個點。如此專心保持那一念，念頭也就不致散亂了。與之後我要介紹的「心繫一物法」有異曲同工之妙。

原文：
二者制心止。所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云：『此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。』此二種皆是事相，不須分別。

第二種叫「制心止」。與我之後要介紹的斷念法，是同樣的方法，即是每當頭一起，立即止斷。

我先把那段抄錄過來。

立即斷除雜念，當念頭一旦生起，立即揮刀切斷。念頭一動，立即斷除。雜念初起之時馬上就斷，每來即斷，如執慧劍，一來就斬，從不放過。

原文：

三者體真止。所謂隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性，則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：『一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。』

第三種是體真止。你心中要體悟到諸法因緣生、諸法因緣滅之理，明白自性本無，如此心自不取，心既不取，妄念自然息滅，這是一種止，就是體真止。(心不取：心不執著於它。「取」是執著，著相之意。)

體真止極為高深。它的止法並非有為的去破雜念妄念。體真止是，當你通曉各種的聖諦佛理，知相為幻，知法本無，通曉空性之理等聖諦法時，你在禪定中立即破相，明白過去現在未來之不可得等等……當下悟通這一切，妄念自然消失不起。所以，止法中的體真止算是「事悟」。

 
　　體真止的部份還有許多原文，都在講聖諦之理，不再說明，錄之如下：

　　行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不著，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。又觀此心念以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。起信論云：『若心馳散，即當攝來往於正念。是正念者，當之唯心，無外境界。即復此心，亦無自相，念念不可得。』謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。


【觀法】二種

原文：

一者對治觀。如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對治瞋恚。界分別觀，對治著我。數息觀，對治多尋思等，此不分別也。

第一種是對治觀。如不淨觀，對治貪欲。慈心觀，對治瞋恚。界分別觀，對治著我。數息觀，對治多尋思。

所謂對治觀是針對自己的不足或障礙所作的一種對治觀。

例如：色欲難伏者就可以修白骨觀對治，久久自能改變潛在觀念。又如：著我相起貪欲者，可以修不淨觀對治。以此類推。

原文：

二者正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文，多談此理，請自詳之。如經偈中說：『諸法不牢固，常在於念中，已解見空者，一切無想念。』

第二種是正觀。這段是指去觀照而了解諸法無相之理，明白所觀諸相是空之理，如此其念自是不起。與體真止十分相似，只是一種在止，一種在觀，後面都一樣。


　　以上是「對治初心粗亂修止觀」裡的三種止法，二種觀法。

　　(　天台中小止觀　正修行第六　坐中修　完　）