本篇六成就法秘本，乃是由不丹諾蒲上師以藏文公開，鍚金達瓦桑杜格西上師英譯，美國伊文思
嚴重警告，未得上師灌頂傳授口訣，不得自學。
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前提：
六成就法，又称为那洛六法，此法由印度僧人那洛巴创，藏密噶举派(白教)祖师玛尔巴传承。现已由不丹诺蒲上师公开，锡金达瓦桑杜格西上师英文译传，美国伊文思·
按原书中说，此大法是“开演奇妙法门，使自性光明得以自动显现。须调呼吸、练心智，具足根基，乃能出生。”这表明该法是高级功法。该法门属于口传传承的正修部分。该法内容详细，层次分明，解说细腻，几乎囊括了密法的所有方面，弥足珍贵。正修共有六种成就法门：1、灵热成就；2、幻观成就；3、梦观成就；4、净光成就；5、中阴成就；6、转识成就。修炼时并非须全修，可任择一两种，唯灵热成就法中的三三九风箱式为必修。
1．灵热成就法
灵热成就又称为拙火、忿怒母，类似于印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽。具体分3部分修习： (1)加行、(2)根本、(3)实验。
(1)加行
加行又分为5段：①观外粗身空；②观内细身空；③观身拥护轮；④灵热修习；⑤灵力加持。
①观外粗身空
先祈祷历代金刚上师。次观自身变成金刚亥母(即金刚佛母)，红色，放射如红宝石一样的光明；一头二臂三眼，右手举着雪亮的金刚弯刀，在空中挥舞，高过头顶，表切断一切幻想妄念；左手在胸前持天灵盖，内贮红血，以示满足无量安乐；戴五骷髅冠；挂有50个滴血人头的项圈，具足6种庄严的5种(只有身涂尸灰一种除外)；(六庄严指六种庄严品，即身涂尸灰、骷髅冠，人头项圈，臂钏及腕钏，踝钏和护业心镜［用人筋系于胸部］，总表六波罗蜜。)左臂夹一白色长杖：表金刚佛父的圣体；金刚亥母裸体曼妙如16岁少女，作舞蹈姿势，右小腿向左上卷，足心上仰，左足直立踏压在平卧之人尸的胸部上，以示了生死之意；智火光焰，通身围绕。
继续观想自身外表，如同上述佛母，但内体如一红色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如极薄红绢所鼓胀的帐篷，或吹气鼓胀的气球。
起初观想它与自身体量相等，然后渐次增大，如屋如山，最后大至充满整个宇宙而无余，如是专一心念于此观若干时。次则观想其体渐次缩小，竟小如芝麻，再细小至一极小芝麻的一点点，但虽小却身色肢分内外一切仍了了分明，如是专一心念住于此观若干时。
②观内细身空 即观灵力脉道为空。
先观自身变成金刚亥母，体如常人之大，在体内中心线处，有灵力中脉，下起会阴，上抵梵穴(顶门)。中脉红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如芭蕉之干，空如纸卷之筒(称“中脉四相”)。脉管如箭杆粗细。
观想中脉渐大，如棒如柱如屋如山，乃至充满整个宇宙。同时观想自体亦渐增大，大至无外，举体全空。唯此中脉遍及全身，连手指脚趾尖也充满贯达。继而观想它们渐渐缩小，变成金刚亥母的自身小如几十分之一的芝麻，灵力脉道小至较一根毫毛的百分之一还细，但仍为中空。如教中有言：观灵力脉道，细至不能描，细至不能见，细至不能住。
③观身拥护轮
本段修习分为三；正身、调息、观想。
甲、正身，即落坐安身之法(见后灵热发生法)
乙、调息；先呼尽体中陈息，然后徐徐吸入新息，压下膈膜，将息封闭于胸腔，如水壶不漏。尽力维持到不能住息为止。
丙、作意观想。出息时观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔向外放射，充满空中；入息时观想无数无量的五色光芒，由一一毛孔吸入自身，充满体中。一呼一吸为1次，观7次。
继则观想五色光芒变成五色的
最后观想全身一一毛孔，各有无数无量五色小体金刚，面朝外，立于毛孔，此状如军队驻守护卫门户；成就金刚甲胄，即行者成就身拥护轮。
④灵息修习 即观灵力脉道
在中脉两侧，观有二平行脉道，自左右两鼻孔进入，上行入脑，绕顶及后脑，分循中脉两侧，下行均抵近会阴，以与中脉会合。
观想此左右二脉是中空，左脉中有十六母音藏文字母，右边有34子藏文字母。(英文原本无藏文)观各字笔画，细如藕丝，红色，左一垂直线上叠成一串，连续随息出入，但出由鼻孔，入由会阴。如是一心专注，观此左右两旁藏文珠串，循环交替，随息出入于体(用左右二鼻孔交替呼吸)。
此种修习，犹如先通沟渠，而后水流无碍，这是以真言字母加持左右灵脉道的要妙修习。
⑤灵力加持 即祈求上师灵力加持。
观想中脉中部(当心处)有自己的传法上师跏趺坐；而于头顶上，坐有此六成就法的历代宗传上师，在一垂直线上，最上端为金刚总持，最下端为行者的传法上师，顺序是逆溯而上，均为跏趺坐。
于是至诚恭敬，诵以下祈祷加持颂：
祈求诸上师，赐予大加被，使彼四种力，(身口意及自性瑜伽力合为四种力。)悉在我心中。
祈求诸上师，赐予大加持，一切能见者，显现大坛城。
祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵息力，入我中脉道。
祈求诸上师，赐予大加持，神妙灵热力，得以炽燃生。
祈求诸上师，赐予大加持，不净幻化身，得以速转变。
祈求诸上师，赐予大加持，清净幻化身，得以显现前。
祈求诸上师，赐予大加持，梦幻诸颠倒，得以速消灭。
祈求诸上师，赐予大加持，认知清净光，不外我心现。
祈求诸上师，赐予大加持，清净佛刹土，由转识而入。
祈求诸上师，赐予大加持，正觉菩提道，此一身成就。
祈求诸上师，赐予大加持，无余涅盘道，……
祈祷完毕，观历代上师，一一融化，入于传法根本上师一人之身。而根本上师又融入无漏极乐的精髓，摄入充满自己身中，与已合体无二。
(2)根本
根本修习分三步：①灵热的发生，②灵热的经验，③灵热的超胜。
①灵热发生法
此法又分四：甲、入座安身，乙、轻调风息，丙、重调风息，丁、灵热观想。
甲、入座安身 端身如佛坐，即跏趺坐，脊梁竖直，伸放隔膜，令其宽松。低首前俯．下巴压喉结，舌抵上聘，双手位于脐下，手心向上，置于大腿上，两拇指相触。视线取一适合角度，即注视之，不得高低左右变更，如此必制伏思潮，令心识唯与呼吸相应。上述坐式为七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟弯入靠近会阴，而以右足加左足上，右足跟也弯向内，两手定印与跏趺坐同；瑜伽坐即菩萨坐。
修炼者还须准备一个“禅定带圈”，约头周长的4倍长，用来上套于颈，下兜膝弯，这样在入定后不致于倾斜前仆。又须备一“禅定垫”，一尺七八寸见方，厚约4指，内装柔物。“禅定带圈”是噶举派专用之物，而“禅定垫”是入坐必需之物，否则不能久坐。
乙、轻调风息 调风息又称“佛风”。轻调风息又分三三九风箱式和呼吸四种合法。
三三九风箱式者，第一个三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸时头由右转向左：第二个三次先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，头须随之由左向右转；第三个三次头不动，两鼻孔同用。此三三呼吸；共作三遍，即九三二十七呼吸。第一遍的九息，极轻细，几乎自己都听不到声音；第二遍的九息，自己略可闻声；第三遍的九息，可闻呼吸之声，且吸时须扭动身体，从而得名“扭息”。
三三九风箱式近似红教“九节佛风”(只做9次)，但有两处不同：一是宁玛派做时有无名指按鼻孔之法，即用右鼻孔时，以左手无名指按左鼻孔；用左鼻孔时，以右手无名指按右鼻孔；鼻孔不用时，用无名指按住，用时才放开。二是宁玛派做“九节佛风”时要用种种观想。
呼吸四种合法，即后二遍九息的合并，行引息、满息、均息、射息四法，其诀如下：
“曲颈向前弯；令如铁钩式。
鼓张腹腔部，令如瓦水壶。
将息系拴紧，令如弯弓弦。
射息而喷出，令如放箭式。”
又有诀云：
“引息满息与均息，及以射息为四法。
不明四法合作者，无益有损险当知。”
具体操作方法是：观想在自己身前约一尺远的地方，有灵息轮圈，用两鼻孔徐徐引入新鲜空气，谓之引息。密教认为空中有灵息。引息必须极力吸满，到达肺的最下端，把气封于密处(会阴)，尽量持久，这叫满息。如果不能持久，左右肺不能平衡，吸入短息，以求肺充分膨胀，这叫着均息。直到忍无可忍时，气从鼻孔泄出，先缓后急，最后喷出，称为射息。
丙、重调风息重调风息分为五部分：用力作风箱式之二三九息，以防息之回弹，一也。用力引满吸息，使能充分达到各灵力脉道，二也。腹部(密)极尽扩张；使能充分纳入风息，这样灵息入体多，灵热就容易产生，三也。用力保持风息，充分满足，使各灵力脉道能充分摄入风息中的灵息，四也；放息时，亦用力进得，使体内；外的灵息震荡加剧，这样混合交融，使引摄力更大，五也。
丁、灵热观想
灵热观想又分为三层：外灵热、内灵热和秘密灵热。
A、外灵热观想，刹那变成金刚母，专注观彼幻变身。意思是专注观想，刹那变成金刚砌氏尼母，其大小与行者相同。
B、内灵热观想，专注观想脉道四轮，犹如车轮或伞盖。修炼者观金刚瑜祗尼中空之体，如同皮膜透明光亮，中脉及其它灵力脉道也是中空。空表实相真空；佛母红色，表大安乐；透明光亮表灵力能消除无明重障；佛母身直，表生命本源的树干（中脉为一切灵脉之根本，在会阴处有生命本源、识种初植的海底轮，中脉即由此发生，五官百骸亦由之长养而成。因此中脉为人身心灵命树的总干。瑜伽行者，由此修习，得解脱之果)。行者观想具有直、透明、红、空四种特性的中脉，上达梵穴、下达脐下四指之处的海底轮。中脉两端皆平头，靠近中脉两旁，有左右脉道，如瘦小羊肠，上行绕脑顶，由前脑下折，通入两鼻孔下端，与中脉会合以前各挽一圈，如藏文的字形。
三脉会于脑顶，即梵穴，亦千叶莲篷台，有32支脉道，以中脉为轴，向下俯张，称顶轮。于喉际有喉轮，有16文脉道，以中脉为轴向上仰张。于心际有心轮，有8支脉道，以中脉为轴向下俯张。于脐处有脐轮，有64支脉，以中脉为轴向上仰张。凡诸轮处之小支脉，观其如伞盖之骨，或如车轮之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉相联贯而丛集。行者须如是观想，了了分明。
C、秘密灵热。有诀云：
“阿字半体为观点，发生灵热秘密法。”
操作法是：于脐下四指，中脉与左右脉会合处，观想(半阿字)，细如毫毛；高仅半指，色棕红，飘动，有发热感，发出如风吹动绳索的蹦蹦声(藏文观想，半指高即八分之三寸高，直立，笔画细而明亮。以下藏文观想皆如此。)
于顶轮千叶莲台之中脉内，观想(涵字，音吽)，白色，如欲滴降甘露之状。
于是引入风息，摄入灵息于左右脉道中。此灵息下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛的(短阿字体)，充满外部，且转为鲜明的红色。此时观想，须与均息之法相应而修。
当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观想中脉中有蓝色“灵力流”与息俱出。又再吸气住息时，观想有红色字体，发生火焰，半指长，上端尖锐，炽然光明。观想此火焰具有中脉的特性，即直、明、红、空。且此火焰如纺椎一样急急转动。又每一吸息入体后，此火焰即上升半指，经十息后，即升至脐轮。又经十息，由脐轮中脉分出之各脉道，皆充满灵热。又经十息，此灵热下行，充满身体下部，即足趾尖端亦皆贯到。从此处，又经十息，火焰上升，充满全身，到达心轮。又经十息，火焰上升，到达喉轮。又经十息，到达顶轮千叶莲台。如是层上，遂有如诀云：“渐得神牛降虽乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文(涵字，音吽)的密称，(半阿气)表阴，表阳，圣阳合于圣阴，如降圣乳。此诀言的甚深密意是指：
又经十息，顶轮中脉中的香，为灵热所溶化，变成菩提“月液”，滴降而下；充满滋润轮各脉道。又经十息，月液充满周润喉轮。又经十息，月液充满，周润心轮。又经十息，月液充满脐轮。又经十息，月液充满，周润全身，即手指足趾也贯到尖端。
此灵热乳露妙法，总共须作108息。初修习者，一昼夜间，如是须作六次。嗣后因延长呼吸时间，修习改为每日4次，但其住息所占多少时间，也应渐次加长。每天除饮食睡眠外，余时须不断作如是禅定。该法为调摄身心灵力的主要功夫，亦名灵热发生的主功；为瑜伽者最重要的修习。
②灵热的经验
灵热的经验有普通和特殊两种。
甲、普通的灵热经验，如偈所说：
由持灵力于灵穴，(灵穴指前所说脉轮。)初则热法得发生。
次则经验于安乐，后则心得自在境。
如是妄念自休止，烟雾幻城阳焰等。
乃如破晓发曙光，无云晴空次第现。
解释上偈含意如下一：
因观想延缓出息，灵力保持于灵穴，使灵力与心识不散乱者，为“持法”。
依于持法，呼吸时间加长，次数减少，为“动持”。
减短生息的时间，为“时持”。
减少出息之力者，为“力持”。
明了息之色用者，为“色持”。(关于这点可参阅《大手印瑜伽法要》中金刚数息法论气一节)
明了入息之五大的体德用者，为“大持”。
修习者能照上述多法保持灵力，则灵力的波流自然平定稳固，心与灵力各得本来平等境者，则灵热力自然源源发生。当灵热初炽时，所有各灵脉穴一时开张，由灵力载运菩提“月液”，滴入种子于其中，此时常有如媾交的微痛感发生。这时生死六道的境相，有现前者。是为灵热经验的初期，或称初转种经验期，或称痛经验期，或叫煖经验期。
经过这一体验，灵脉穴会一度萎缩，但不久就开张，因为灵力载运滴入的菩提月液量增多，满灌其中，使之成熟，不久当生起有漏的无数极安乐境界。这是灵热经验的第二期，或称极乐生起经验期。
此后不久，修炼者心为内安乐之所澄定，于是观外界一切现象，无不安乐，这是极乐的正经验期。
于是妄想的波流，自然寂静，而心得其本来的自在境地，即正安止，或三摩地之境，这是灵热经验的第三期，或叫做无分别境。
然此安心境界，并非一无觉受的境界，其时常常出现如烟雾，如幻城，如阳焰，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述的种种境界，示现于行者面前(此种境界疑为八识幻境，习自性定的初步境界，如海市蜃楼，幻上加幻，行者不可因悦而取，因憎而舍)。
当此菩提“月液”三转期内，所见的一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之，但也不能在没有现见时去极力追求这些境相，应当按正常方式修炼灵热。
当行者修到某种程度时，灵热便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺损自然免除，且能在短时间内，证得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和无数的胜果。
乙、特殊的灵热经验发生于三脉会合之处，由此处注入灵力。此时会发生五种现象、八种特性。因为普通灵热练习时，灵力由于自力法进入中脉。自力即瑜伽行者的自力，亦即通过瑜加法把外灵力与内灵力结合成管状的综合灵力，所以能生起诸妙用。灵力由海底轮进入中脉，贯通灵脉中枢的四轮，成为灵热的智体。此智体能渗透一切灵脉，解开各灵轮。因灵穴解开，于是会有特胜的五种现象一一现前，这就是：如火爆发之光，如月光，如日光，如土星之光，如闪电之光。它们的色彩有所不同：火爆发的光为黄色，月光白色，日光红色，土星之光蓝色，闪电之光是淡红色。这种种光焰组成圆虹光圈，围绕着修炼者的身体。
此外，修习者必有证得如下八种可见的特性(特功异能)：
由于地大的特性，修习者能得到“无爱子”(梵名那罗衍那)的神力；
由于水大的特性，修炼者柔软光滑，入火不焚；
由于火大的特性，行者有融解消散一切物质之能，而入水不溺；
由于风大的特性，行者当得足捷身轻、落地如棉的特异功能。
由于空大的特性，行者能够飞行自在，高山流水皆不能阻挡；
由于月的特性，行者全身透明而无影；
由于日的特性，行者色身(肉体)都已净化，全身转为圆虹光，而不能被他人所发现。
由于已获得上述的瑜伽成就，则身体内的9窍关闭(头上7窍加前后二阴，合为9窍)，口腔(语)的四窍门也关闭(喉、舌、唇、腭)，不受外界刺激，而心的2窍门(意志和记忆)则开放。于是，于内则证得无上安乐境，于外则见闻觉知一切时空的经验，无一不是三摩地的连续之流。这就是所谓的胜安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已达到身口(语)意三业的最胜调伏境。这是因为此时已经左右脉道日月两种灵力调整的土星灵力已生起妙用，贯满中脉，引发灵热燃烧而产生的胜果境界，所以为修炼者一一圆满证验。
③根本修习第三个练习是灵热的超胜，如教说：
无生妙心“俱生者”，无漏三摩地胜住。
这就说：灵力分两种，一是五蕴的灵力，表佛性的阳极，显于左灵脉，一是五大的灵力，表佛性的阴极，显于右灵脉。当以上两种灵力循左右两灵脉道降入而会合转入中枢灵脉道时，即证得俱生的净智灵力，此即无上觉智的灵明本体(或说：即心的原始状态，与空不可离)，具有无尽的无漏大安乐。
并有以下后效：又于脐轮中，有业的灵力，能令业因与业果平衡。于心轮中，有业的灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业的灵力，能令业行增盛。顶轮中，有业的灵力，能使一切业的因、行、果尽归寂静(此处的业指善净业)。
又当菩提心月液下降，令灵热上溯，(此两句为张妙定译本所有，而胡之真译本仅为一句“支当菩提月液上升”。
与此体证同时，由极下端生死根源密处(命门，即会阴)发生白色甘露液，盈溢至顶，灌溉全身。如是即于顶轮，又变成红年甘露液，倾降而下，周润全身，直达手指足趾之尖端而无余。
灵热成就的根本修习，到此才达到至极超胜的境界。
(3)实验
实验分为两个阶段：①获证热益修习法；②获证极乐修习法。
①获证热益 此又分为3个部分：甲、练身，乙、风息，丙、观想。
甲、练身 练身的姿势是，两小腿交叉而坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两膝压在两趾上；又于膝内弯隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。坐稳后，扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。继而用力震动腹部，搅动内部，再用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝弯大腿的姿势，将全身用力上提，尽所能地离开地面，越高越好。然后又用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上(此法愈能上提离地，愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效)。以上动作各作三遍后，再加上一个极其用力的高举抛坐，如此算一课。总共作三课。
乙、风息 调风息者，”用力将吸息逼入肺部最下端，气封于密，忍至无可再忍，然后喷出。（可参照宝瓶气的修法) 丙、观想 观想自身为内体空明的金刚瑜祗尼，体内左中右三大灵脉、四轮、及脐下四指处等(如上述者)一一专念观想，务必达到了分明；次又观想两掌心及两足底，各有一个太阳，并使这四太阳，两两对合。再观想脐下命门处，也有一个太阳，正在三脉会合的地方。
然后进行以下修习：以手足心相对相搓，观想有热极的火爆生，此火产生后，又触发会阴处(命门)日轮之火。日轮之火也爆生，延烧到(半阿字)。又发爆生之火，延及全身，无处不炽，然后有灵热之火，勃然怒生。这样，当呼息时，观想此灵热之火，喷出充满整个空间。作此观想时，须伴随作上述的举身离地及猛力抛跌而坐的动作三七21遍。作此修习法时，除手足相搓外，其余时候要保持原坐姿。如是观想练习，7天以后，行者只穿单衣就可抵御严寒的天气。
②获证极乐修习法 此法又分为三部分：甲、观想美丽可爱的女身，
乙、月液的融降，丙、秘密的体功。
甲、观想美丽可爱的女身。观想面前有一女体，极尽美妙，即能引起欲乐的美妙。此观想法的功能就是助发欲乐，使表阳极的菩提心月液能够融解顶轮的(涵)而流降。(此为“欲乐定”极秘密法，《大乘要道密》述载详明，读者可参考；微旨必待师授。)
乙、菩提月液的融降。在进行此法前，行者须先修习灵热六体功能、呼吸四种合法及种种发生灵热观想等。(六体功法见下文，其他诸法均见于上述根本修习法中。)以上各法修习成熟后，乃可行此。此时行者观想自身变作蓝色的“火集轮”(梵名“桑巴罗洽格罗”，藏名“柯尔罗董巴”。它代表心的男性，而金刚瑜祗尼代表心的女性。蓝色者，表如一大晴空的真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张的帐篷，通明透亮，中有三脉四轮、(半阿字)及(涵)等，一一如前文所述。
灵力触动，发生火焰，上升至顶轮中，溶化，滴降月液，落于上。又当字融化，即猛然一声爆炸，其火焰急速下降，火焰增炽，至于脐轮。此时字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加炽盛，复上升延烧心轮，再至喉轮，最后至顶轮。
最后字，全部融化，降落喉轮，此时即有“大喜乐”生起（此为四喜的初喜，二喜为超喜乐，三喜为奇喜乐，均属有漏的世间成就。第四喜为俱生喜乐，方为无漏的出世间成就)。同时，这时就有刹那万变的种种境相现前(这种种：境相，就像快溺死又被救起来的人一样，悲喜交集，自述有：沉没遭溺时感受到的种种境相。瑜伽行者修行到本段“大喜乐”生时，自己本身过去遭受的种种悲惧喜乐及平等对待的境相，全在这时出现，但是，须了悟一切物质现象和精神现象都是空幻不实的，及了悟色空不二的无二真空性)。行者就能得到安住于一切法平等的真空境。
随后，字的菩提月液滴降而下，达于心轮时，就有“超喜乐”产生，有成熟业的知觉，证于无边际的空境。
月液再下降，到达脐轮时，有“奇喜乐”生起，即获证于通体灵脉，一时振备，豁然而得入住于大自在的空境。
最后字菩提月液降至海底轮中，就获证俱生喜乐，这时连极微细分的时间法性，亦皆了达，而得入住于二切空境，唯一清净光明，任何世间法都不足以扰动哆妙明真空的心境。
以上是依于菩提月液，溶化流降入于四灵脉轮，而依次序获证“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜乐的微妙实验修习。
丙、秘密的体功法
那洛巴祖师秘传根本体功法，分六事、二十事及五十事，行者当修习。
原藏文本所述灵热成就至此已完。下达六体功法，不见于原书者，是原书英译的达瓦上师得之于不丹的大修行者诺，蒲上师。原名为“大乐行体功法训练五肢的根本心要”，达瓦上师发大慈利众之心，将六事体功法译．传于此。然后世修习者，当须首先饭教历代上师。
那洛巴祖师秘传六事体功法
那漠嘛哈母渣，皈敬大手印。
A、两拳安膝上；两足跏趺坐，扭转腰身，身随腰转，由右而左，由左而右，各三次。此功能使腰腹部诸患消除，且能解开脐轮灵脉中的结系(结系解除后，身中乃得健康)。
B、次则扭转及俯仰头颈。这一动作有助于使顶喉际的结系解开。
C、展掌覆于膝上，掌心向下，坐式仍如前，扭动上身，由右而左，由左而右，则上身疾患得以消除，而上身的各脉道的结系得以解开。
D、伸缩四肢以消除疾患，而解开四肢脉道的结系。具体修法是：先做两手及膀臂的动作，将右臂膀平直向前伸出，展掌并指，手心向下，同时左手展掌并指，从右肩而下(外侧)，用力擦摸至右手指尖。翻转，从右掌心而上(里侧)，用力擦摸至臂至膀，末以击拍式用力拍击右肋窝处。此动作做三遍后，换手照前法进行，也作三遍。最后作一个提举身体离地、用力抛跌顿坐的动作，次用左右手摩擦两腿足，也作三次，后再作举身抛跌的坐式。这是伸法。缩法者，以两手握拳曲臂；紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翅膀，加上举身跌坐法，共作三次。最后做下肢的动作：两手展掌，平放于身后地上或坐垫，以支撑其身，用臀部坐稳，乃将两腿足轮流向前方空中，用力伸踢直出，并抖动。
E、举身抛跌顿坐之法可以把全身脉道的所有结系开解。然举体高升之时，向左右扭动，且用力抖震其身体，以稳定其着地的小腿与足。
F、身向前俯屈，以两手支撑于地或坐垫，用力抖震身体，并用力发uh(音呜)声，呼出陈息，然后抬起身体而用手摩擦全身。这样，全身所有的脉道，皆得怕静，而各安其部位矣。
（續）
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