諾那上師法語 1~28

 

金剛乘弟子貝嘛把藏唵筆錄

金剛乘弟子劉 校訂

 

《金剛上師諾那呼圖克圖法語》

 

  或許有些台灣地區藏密信仰者(少數),將諾那上師歸類為漢人,因而抱持者漢人是不可能修成藏密而大成就的。而佛網建立網站之精神,即是不論禪、淨、密都是佛教正脈,我們絕無門戶之見,望末法佛子能除去門戶之爭。對於民國初年的「諾那上師」之內証與成就我們給于讚嘆。

 

  下面文章是善心佛友劉師兄提供…您亦可參閱(佛網密教文集)中:諾那上師開示錄〈一〉、諾那上師開示錄〈二〉。

 

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  對於諾那活佛,相信在台灣的顯宗或密宗的佛弟子,一定會覺得蠻陌生的。而且,很少有人知道他老人家是首位正式將藏密弘傳於漢土的大德。

 

  諾那活佛,為寧瑪派〈紅教〉轉世活佛,其傳承為寧瑪派教傳三十二代祖、心印傳承第五代祖,達隆葛舉〈葛舉派,即俗稱之白教〉第三十二代傳承。活佛亦為大陸西康地區之政、教領袖。曾受德格宗薩寺的蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚二位尊者,授記為掘取伏藏者,與諾那上師一同參學的吉忠活佛為伏藏主。後來於蓮師的聖地貝瑪墎,葛朗靈湖中取出蓮師的伏藏。

 

  後因戰亂的關係,諾那活佛於一九二四年時由海路抵達上海,展開於漢地弘傳藏密無上密法的歲月。活佛傳法時總勸人務必要嚴持戒律、發菩提心、多注重心性,勿執著於表面外相、或是勸人修持切勿追求速成及神通。他老人家弘揚密法總以漢人的觀點及根機來弘傳。對於流傳漢地的淨土、禪宗、天台等大乘諸宗,以及高僧大德全無門戶之見,隨緣讚歎。他的修證德行、愛國之心亦為當時政府及教界僧俗所推崇,如:九世班禪活佛、太虛大師、朱子橋、韓大載……等高僧居士。尤其,太虛大師更於一九三三年聘請諾那活佛為「中國佛學會」名譽會長。

 

  活佛除弘傳寧瑪派及葛舉派密法外,更著重無相密的弘揚,他曾說:「金剛經所說的正是大密宗的境界。」

 

  諾那活佛的法嗣弟子中,較為人知的就是吳潤江上師、王家齊上師等人。而陳健民上師亦曾在活佛處受法學密。在現代,如:在台灣的智敏、慧華上師及大陸的黃念祖上師,皆為活佛的再傳法嗣。諾那活佛於一九三五年返回西康。一九三六年五月十二日圓寂。

 

諾那上師開示錄〈一〉

 

 

一、釋迦牟尼佛之佛法因緣,將來趨勢如何?

  答:釋迦佛之顯教法門,已盛行過。將來是大密宗法門,要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時,天下太平。以後密法,又漸漸衰落;眾生痛苦,亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期,經無量年後,彌勒佛再行降生。

 

二、密宗之因緣如何,敬乞開示?

  答:在無量劫以前,因眾生心性純厚,故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛,傳於毗盧遮那佛,再傳於五方五佛,均為求自心明白之一法,並無其他法門。自五方五佛以後,再有十方諸佛。五方佛中之西方阿彌陀佛,傳淨土法門於千手觀世音菩薩。千手觀音看眾生根基不一,乃開方便法門,分為顯教、密宗、發菩提心三法,以應機感,普度眾生。

至釋迦佛在人間傳授密宗因緣,是因當時印度有某王爺,供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛,王爺笑應云:「學汝之法要苦修,並要修多年纔能修成,此種法我不願修。如有無礙于妻子財產,且立時就能成佛之法,我就願修。」釋迦佛早知王爺是大密宗根基,當時亦笑應之,即傳授密法。一傳之後,某王爺心地頓然明白,立時成佛,王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子,均疑師父有私心,並說:「我們拋妻別子,跟師父受苦多年,還得不到大法。王爺僅供養一飯,便傳他立地成佛大法,一定是師心不平等。」釋迦佛乃對大眾解釋云:「汝們都是顯教根基,王爺是密宗根基,各有因緣不同。諸佛如來,普度眾生,均隨機感,並非師心不平等。」經解釋後,眾弟子有信者,仍有不信者。從此密宗法門,即流布於人間。

至於西藏密宗之由來,釋迦佛早有懸記。經云:「我涅槃後八年,地名孫噶納,有人從蓮花化生,具足一切神通智慧,能降魔外,能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士生而成佛,在印度弘揚密法八百餘年。後由藏王禮聘入藏,弘揚密宗,乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳,以至今日。此為密宗大概之因緣。

 

三、喇嘛二字,如何解釋?敬乞開示。

  答:「喇嘛」二字,含義甚廣。簡單言之:「喇」字漢譯義為諸佛之心;「嘛」字漢譯義為眾生之母。喇嘛者,謂以諸佛之心,視十方含識,均如慈母心愛之子女,要普度眾生,均了生死之謂。故喇嘛二字,含義甚多。如釋迦牟尼佛,可稱釋迦喇嘛;阿彌陀佛,亦可稱阿彌陀喇嘛;班禪大師,亦可稱班禪喇嘛。其餘均可類推。

 

四、密宗行人,對於師父之信仰心,是否要緊?

  答:當然要緊。弟子如不信仰師父或反對師父,便無感應,就無功德。

 

五、康藏大德甚多,拜師求法,諒必容易?

  答:康藏規矩,師父收徒弟,很不容易。師父對徒弟,要看三年,看他變心不變心;徒弟亦要看師父三年,能否作我之師父。彼此將心看明白後,再傳小法;小法修三年後,再傳稍高之法;大約要十二年後,才能得到師父之大法。甚至有一生得不到師父之大法者,很多很多。現在汝們真便宜了。

 

六、上師在母腹時,能記憶前生之事否?

  答:記得甚清楚,並在母腹即啼哭不休。

 

七、上師在母腹中,為何啼哭?

  答:哭眾生痛苦與眾生難度,並且度不盡,因時在腹中啼哭。我母認我為怪物。

 

八、上師出世後,能記得前因否?

  答:記得,但漸長漸忘。我生下十個月時,因得重病,父母請喇嘛念經,各喇嘛之形貌及所用法器,均記得清清楚楚。到五六歲時,又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處,有人抱一二歲之幼女來見我,彼見我即呼曰:「汝是我的兒子,汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女:「何年生我?生我何處?」均對答甚詳。後二年,又抱來見我時,我問其前因,則盡忘矣。此事僅告汝一人。

 

九、此女是否上師今生之母?她所對答之話,有根據否?

  答:不錯。

 

十、有人記載上師之生日,為乙丑年五月十五日丑時,又有記為乙丑年五月十五日寅時者,不知上師是丑時生?抑為寅時生?

  答:我是丑年五月十五日屬老虎時辰(指寅時)所生。我所生之年月日時,均是甚猛烈星宿當值,故我脾氣甚大,有許多人罵我不像喇嘛樣子。

 

十一、上師甚慈悲,並不見得有大脾氣。

  答:我向來脾氣很大。我對於我兄弟,他初次犯過時,我勸誡他不要作惡事。第二次犯過,我就斥罵他。到第三次又犯過時,我就打他。西康人見我打兄弟,所以都罵我不是喇嘛。我自己亦想,我不像喇嘛樣子。

  【記者謹按】唯仁者能愛人,能惡人。依密宗之理,凡成就之人,不論打人、罵人,均可消滅被打罵者之無量業障,均是功德。

 

十二、上師見河水就發頭昏,是何因緣?

  答:此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過,當蓮花生大士由印度來西藏時,我是大士弟子中之武將。我因戰時投水而死,所以到今世,見水就頭昏。

 

十三、上師夜間睡覺,有無夢事?

答:有夢,清清楚楚,不顛倒。

 

十四、上師幼年讀過幾年書?

  答:我幼年入廟讀六個月書,一切經典,自然都明白。經典之文字,人人所見相同;而經典之意義,則人人心中之見解,各不一樣。

  【紀者謹按】經典之文字,人人所見相同,此肉眼相同也;而經典之真義,則因各人道功之深淺不同,故其心證之境界,亦因之不同。

 

十五、上師幾歲出家?有幾兄弟?

  答:我七歲出家。我居長,另有一弟一妹。我弟在我昌都被俘時走散,以後我到北平時,他在甘肅,尚時常來信,現已好久沒通信。

 

十六、上師修道,閉過幾年關?

  答:前後閉關二十多年。(又有聞閉關十三年者)

 

十七、上師在拉薩蒙難,居土牢幾年?

  答:六年。

 

十八、聞上師在西藏脫險時,尚有遺骸留存土牢中,不知確否?

  答:他們都如此說,並且說著何衣服,葬在何處,為眾目所共睹。大概不實有罷。

 

十九、上師之師父貝雅達賴祖師,是否即身證佛?

  答:是的是的,是即身證佛,涅槃時身縮尺許故。

 

二十、上師之師父貝雅達賴祖師,是何佛菩薩之應化身?

  答:貝雅達賴祖師,是金剛手菩薩之化身,體貌甚威嚴,心甚慈悲。無論何人,拜見祖師者,均不敢仰面而視。又金剛手菩薩,是大勢至菩薩之忿怒像。達摩祖師,又是金剛手菩薩之化身。故稱為大勢至菩薩之化身亦可,稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源,大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所流露,而阿彌陀佛之心,即諸佛之心,故謂為阿彌陀佛之化身亦可,謂為諸佛菩薩之化身亦可。

 

二十一、貝雅達賴祖師,是密宗紅教第幾代祖師?

  答:貝雅達賴祖師,自阿達爾媽第一尊佛算起,是第三十一代之祖師;自毗盧遮那佛算起,是第三十代之祖師;自釋迦牟尼佛算起,是第二十八代之祖師;自蓮花生大士算起,是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師,多是印度祖師;蓮花佛以後之祖師,多是康藏祖師。

 

二十二、貝雅達賴祖師之弟子,有多少即身成佛之人?

  答:我同門師兄弟中,即身成佛之人很多。

 

二十三、蓮花生大士,為何佛菩薩之應化身?

  答:蓮花生大士,是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦佛及一切佛之心而成,為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛,觀音菩薩是報身佛,蓮花生大士是應化身佛,功德並無差別。如照密宗供養,中間供阿彌陀佛,上手供觀音菩薩,下手供蓮花生大士,則謂之法、報、應三身併列,功德甚大。

 

二十四、修蓮花生大士法,是否往生西方淨土?

  答:當然往生西方,因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西,命終時,大士即直送汝往西方;如願往生其他佛土,大士即送汝所願往生之佛土;如願往生大士之佛土,即接引汝往生大士之佛土。看汝願生何佛土,即生何佛土,無不如願成就。

 

二十五、修蓮花生大士之法,有何功德?

  答:蓮花生大士,是諸佛菩薩身口意三密和合之金剛應化身。大士之法身,即阿彌陀佛之法身,與阿達爾媽佛無二無別;大士之忿怒金剛像,亦即諸佛菩薩之報身;大士為方便度眾生,又示現無量無邊應化身。

修大士法,有無量無邊不可思議功德。簡單言之,能具足息增懷誅,普度一切眾生大威德,且能了知世出世間一切諸法,顯密圓通,不破戒律,頓開智慧,才辯無礙,得大智慧,成就金剛不壞身,且能具足大威權及一切神通。其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣食具足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空所生諸災難疾病;家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險;制諸外道,摧滅妖魔,一切神鬼,無不恭敬聽命;且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業;一切乾癆等難醫難死諸病,均得痊愈;求免災難即免災難,求長壽即長壽,求子即得子,求財即得財,求權即得權,求往生西方即往生西方,求菩提即得菩提,以及一切所求,無不如願滿足。

每月夏曆初十日,為蓮花生大士普度眾生之大紀念日。此日修大士法,功德更大;即平日修大士法,亦有無量無邊功德。

 

二十六、蓮花生大士為西藏密宗開山祖師,密宗行人修祖師法,甚要緊嗎?

  答:修祖師法,當然要緊。

 

二十七、求上師慈悲,傳授蓮花生大士最高之法,以便修持。

  答:汝們對於蓮花生大士,還不大相信罷?以後慢慢再傳。

 

二十八、蓮花生大士與貝嘛密扎佛,是何因緣,並有無差別?

  答:蓮花生大士與貝嘛密扎佛,是印度同時大德,彼此互為師友,且同在西藏弘法,故因緣甚深。

蓮花生大士,在西藏應化因緣完了之後,即騎天馬,由西藏回印度傳法,後再騎馬飛往大士佛土。

貝嘛密扎佛,在西藏應化因緣完了之後,即向東來,到中國五臺山,成佛示寂。現五台之金剛洞,即貝嘛密扎佛成佛之地。

若照身份而論,彼此均是喇嘛,惟大士年長於貝嘛密扎佛,如同時供養時,應將大士供於上手。又貝嘛密扎佛為毗盧遮那佛之化身,大士為阿彌陀佛之化身,照五方佛之順序而論,應將貝嘛密扎佛供於上手。又大士比較威武,對天龍八部,均用命令差遣;貝嘛密扎佛比較文雅,對天龍八部之差使,則用招請。此為不同之點。

(續)

  
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