藏密白教大手印瑜珈的「不專注于物體之瑜珈」
本法由來為珀瑪迦爾波祖師（白蓮花祖師）比較在西藏流行的各種大手印法本的優缺點，除去無根據的部分，編成「大手印瑜珈法要」，傳承至今。1916年，諾浦喇嘛在不丹將此法要公開。
（蓋「止」對治散亂，「觀」對治「昏沈」)
藏密白教大手印瑜珈的「不專注于物體之瑜珈」：
一、切斷想念法（切念法）
靜坐中雜念紛至沓來，我即用切念法：一念方生，剎那齊根切斷，如空中閃電。但抑制一念，繼起之雜念復至，我應以警覺之心，繼續抑制，繼續禪定。努力抑制繼起之念，而雜念接踵而來，使學者知道雜念之來永無止境。這樣，便認識雜念是入定的敵人，得到精神止安止的第一步，這做「初能止」。
學者感到無終止的想念之流，如平靜流水，自己猶如靜坐岸上，看流水常逝。得此境界，即使時間極短，亦可了解想念之生滅。切念法乃習定之初步。妄想忽起忽落，切不勝切，是進步而非退步，遂不得不用放任想念法。
二、放任想念法（縱念法）
縱念法即念頭來時不管它，不隨它去，亦不阻止它，一如放童放牛羊于原野，任其散漫行動，漠不關心，而禪定如前，跟著想念不再發生，心就到達安止境，這叫做「中能止」，心如平靜之流水。
白教祖師說：「心不整治則自明，水不擾動則自清。」又說：「完全放棄整治但縱任之，則心永安止。」但此時亦有想念易動，如天上流星，剎那閃光經過天空而不中斷。學者須身心放鬆，沉澱心中想念。
總結上面兩段切念法和縱念法，則知能切然后能縱。薩羅哈大師說：「若束縛之，此心反欲奔馳于十方；若放任之，此心反得安止而不動。」
三、心不動念法
繼切念、縱念之法，為使達到更深入之禪定，進入絕對之安止境，又有四
法：
（一）捻線法
入定如捻線，不可太緊，不可太鬆，要均勻而恰到好處。學者最初入定，易于緊張，使用剎那切念法，但想念紛至沓來，切不勝切；當疲勞時，轉變方式用縱念法，而太放縱，學者又失之怠惰。為使張馳得宜，操縱合度，如捻線法，細心而均勻，則心得安止。
（二）斬繩兩段法
學者用切念、縱念、捻線等法習定，如終不免于想念紛紜，難得安止，乃因沒有放棄認知的本能，于是產生新的想念，心與想念糾纏膠固，如稻草之扭結為繩，成為思念之流。這時必須下決心，維持不分心的警覺，如斬繩兩段，放棄能知及所知，使心停在被動的安止境，心隔離所有心智作用，想念之流斷矣。
（三）兒童觀畫法
學者修習至此階段，可能經歷種種奇異境界，得見種種奇異現象。為使學者對這些奇異的內外景，不產生絲毫愛憎取捨，故設此有如兒童觀畫的視覺方法。兒童觀畫法譬如兒童乍入寺廟，驟觀種種奇形怪相之壁畫，雖必注目凝神，一一觀看，心以為樂，惟幼稚心理，一片天真爛漫，雖極悅目怡神，然其心志固毫無所染念于其所觀者。學者持心要必類此，故以此為喻。
修習兒童觀畫法，學者之心如象，因象笨重而不野，無取無捨。而無取無捨為修心之無上口訣；又比喻拴象于柱，即此心得所安置，其靈明之真心識體，乃得安住真空，各種靈息攝入體內脈道，出現輕妙狀態，感覺身浮空中，得空明大樂境，學者幾乎昏暈。這些幻象，學者即不因悅而取，亦不因不悅而捨。
（編者按語：上述之內外景象，因人而異，未必人人都會有相似之內外景象出現，兒童觀畫法之重點在於，當這些景象出現時，修行口訣為「無取無捨」。）
（四）象體無覺法
我心如象，因象皮特厚，雖遇荊棘之刺，毫無所覺，不為所動。學者修習禪定有一定程度定力后，一有雜念生起，即必有一種自能制止雜念的防止意識，同時發生。此種防止意識不尋自來，自動發生，一逢雜念，自能不容其增盛而斷滅之。這正像象體天賦與生俱有之厚皮，以護其體，使自不覺刺痛一樣。
（編者按語：當學者達到相當程度的定力後，自有一種防止意識會自發產生以制止雜念，即對雜念既不阻止，也不為所動。故將大象比喻為心，因為象皮特別厚，雖然遇到荊棘之刺，但不怕被刺，毫無所覺，坦然自在，這樣心也就不為所動了。）
以上「不專注于物體之瑜珈」自切念法至象體無覺法，循序漸進，自成一系統，不可分割，總成一法，且與「專注無氣息物體之瑜珈」和「專注有氣息物體之瑜珈」之密法平列，修彼即不必修此，修此即不必修彼。（編者按語：「專注無氣息物體之瑜珈」主要有兩種方法：「專注小木塊或小球法」及「觀想佛像、字像、明點法」；「專注有氣息物體之瑜珈」主要有兩種方法：「金剛數息法」與「寶瓶氣」，在此就不詳述了。）
本文主要摘自下列書籍：
邱陵：《密宗秘法》，民國84年1月再版，台灣，新智出版社，第四十頁至第四十四頁
對本文有興趣者宜再參考下列書籍：
胡之真：《藏密法要》，台灣，新文豐
本法雖為諾浦喇嘛所公開，但若欲修習本法，宜求教於有此傳承之藏密上師。
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