諾那上師法語 51100

 

五十一、南海觀音菩薩,有頭戴風帽、身穿白衣之女像,又有全身為綠色之金剛佛母像,不知功德有無差別?

  答:一是出家修道之服飾,一為修道成佛時之樣子,功德並無差別。

 

五十二、密宗行人,修阿彌陀佛法,或修觀音法,或修金剛手菩薩及綠度母法,功德有無差別?

  答:並無差別,均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲,金剛手為表示忿怒,綠度母為表示智慧。譬喻大樹,枝葉雖多,但根子是一樣。一法即一切法,功德相等。

 

五十三、阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩,不知有多少?

  答:阿彌陀佛為普度眾生,應化身之佛菩薩,無量無邊,算不出數來。總而言之,千佛萬佛,不離阿彌陀佛。

 

五十四、準提佛母,是何佛菩薩之化身?

  答:準提佛母,是阿達爾媽佛佛母之化身。修準提法,功德甚大。

 

五十五、鳩摩羅什法師,是何佛菩薩之化身?

  答:鳩摩羅什法師,是阿彌陀佛之心,金剛薩埵之身,文殊菩薩之口,以及諸佛菩薩之身口意,和合而成之應化身。

 

五十六、鳩摩羅什法師,是何處人?

  答:法師生在中國,長在印度,所以能懂好幾國語言文字。

 

五十七、鳩摩羅什法師,既是諸佛菩薩之應化身,不知有無神通?

  答:當然有神通。我講個法師故事汝聽:法師到中國譯經傳法時,他有太太,但對於弟子是不許有妻室。因此眾弟子均質問法師說:「師父可以有太太,何以不許我們有家眷?」法師對弟子說:「汝們給我買包繡花針來,並給我預備洗濯水。」眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說:「給我打碗米醋來。」弟子又買碗醋來。法師又說:「汝們將繡花針打開,放在醋裏給我。」如是,法師連醋帶針,一口一口吞下肚,再去洗濯。洗濯之後,將針由毛孔洗出來,一針不多,一針不少。眾弟子均甚驚訝,問師父是何道理?法師對大眾說:「汝們能將繡花針喝下肚去,又能洗得出來,便可娶妻生子。不然,就不許有家眷。」如是眾弟子,均相視無言。

 

五十八、鳩摩羅什法師能吞針,又能將針洗出來,是何理由?

  答:就是密宗氣功的道理。

 

五十九、孔夫子,是否佛菩薩之化身?

  答:當然是佛菩薩之化身。

 

六十、孔夫子,是何佛菩薩之化身?

  答:孔夫子是文殊菩薩之化身。文殊菩薩早已成佛,亦即是諸佛菩薩之化身。因漢人均信仰孔夫子,故康藏人稱漢人是文殊菩薩之弟子,對漢人有相當尊敬。

 

六十一、孔夫子是聖人,不知有無咒語?

  答:有咒語。孔夫子之咒語,有消滅年月日時分一切不祥災晦,與百無禁忌功德。

 

六十二、太上老君,是否佛菩薩之化身?

  答:太上老君,是千手觀世音菩薩之化身。

 

六十三、修太上老君法,有無出三界、了生死之功德?

  答:汝能修到太上老君一樣罷了。

 

六十四、佛教法門與道教法門,有何差別?

  答:佛法講心,為無漏因;道法多講運氣鍊丹,為有漏因。各有因緣,各有功德。

 

六十五、關聖帝君,在佛教中之地位如何?

  答:關聖帝君是佛教護法,中土歸他所管,故供養關聖帝君甚要緊。

 

六十六、供養關聖帝君,有何功德?

  答:有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君,功德更大。

 

六十七、發菩提心之大小,在果位上,有何差別?

  答:如發心自己成佛後再來度眾生者,其證得之果為羅漢;如發心度盡眾生後自己才成佛者,其證得之果為菩薩;如發心自己是佛,一切眾生均是佛,平等平等,無人我之相者,其證得之果為佛果。密宗行人,無論出家在家,均以發大菩提心為主。

 

六十八、密宗行人,無論在家出家,均以發菩提心為主。但不知應如何發心,方可稱為大菩提心?

  答:密宗行人,第一須發大菩提心,及守持密戒。蓋發心為因,證佛為果;有多大因,即結多大之果。密宗行者之大菩提心,即安樂利益眾生。視十方眾生猶如自身,猶如慈母之愛子女。普願十方眾生一切業障苦惱等,均歸我代受;我之一切功德,均普施十方眾生。眾生都去成佛,我願入地獄,為眾生受苦。視成佛與入地獄,為平等平等。心、佛、眾生,三無差別。一切為眾生,不為自身。觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此。若如此發心,便是大菩提心,便與觀音誓願相合。我即是觀音,即是彌陀,即是十方諸佛。其餘發願,看普賢菩薩十大願王,便知詳細。

 

六十九、密宗行者,普為眾生祈禱消災延壽,亦是大菩提心否?

  答:普為善道眾生,及自身冤親眷屬,求消災延壽則可;如為惡道眾生,求消災則可,求延壽則不可。譬之如為牛馬畜生地獄三惡道眾生,祈禱延長壽命,則適以延長其苦惱也。

 

七十、佛教行人,持戒是否要緊?

  答:當然要緊。戒為根本,如不持戒,則如建築房屋,不築牆腳,空起樓閣,終起不成。

 

七十一、顯教持戒與密宗持戒,有無差別?

  答:顯教持戒,到盡形壽為止。密宗持戒,永遠不斷,眾生不空,誓不犯戒。一般人見修密宗者,身穿皮衣,口食酒肉,總以為修密宗之人很快活,但不知密宗行人之心,比什麼人都苦。

 

七十二、密戒應如何守持,方不犯戒?

  答:密戒很多,稍不經心,即易觸犯。簡單言之,密宗行者身口意,諸惡莫作,眾善奉行。念念事事為善,無一念一事為惡;念念事事為佛為眾生,無一念一事為自身,便是守戒。如一念不生,念無念念,修無修修,證無證證,方為真持密戒。

 

七十三、密宗行人,持戒有無大小差別之分?

  答:密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別。如發心小,我自受戒日起,到盡形壽,誓不違犯戒律者,是羅漢戒;如發心大,我為普度眾生持戒,自受戒日起,到自己成菩薩時止,不違犯戒律者,是菩薩戒;如發最大心,我自受戒日起,十方眾生不空,我永遠持戒不斷者,是為大密宗無上佛戒。戒之大小,視發心大小而定。

 

七十四、密宗供品,有用海螺供佛者,是何理由?

  答:釋迦牟尼佛在世時,凡有請求吉祥如意之事者,釋迦佛均加持海螺賜人。以海螺供佛,能有事事吉祥如意之功德。

 

七十五、供養諸佛菩薩,是否要供品豐富,功德方大?

  答:諸佛菩薩,均慈悲度眾生,供養多寡,無差別心。不過供養護法,要合儀軌,功德方大。

 

七十六、酒肉為顯教大戒,密宗用酒肉葷腥等物供佛,且行者多不吃素,是何理由?

  答:生、佛之心,因淨垢不同,故視一切物品亦不同。以人心視酒,則為酒;如阿修羅心視酒,則酒即為刀槍劍戟爭鬥之物;如餓鬼心視酒,則又為猛火;若以佛心視酒,則又為普度眾生之大甘露。譬之食物,上從口食者,則視為潔淨之美味;從下排泄者,又視為污穢之廢物。此均為凡夫心垢淨差別之作用。

從前西藏有兩弟兄,兄則富有、學顯教,弟則貧苦、學密宗。將到過年時,其兄羅列無數珍寶供佛,且詡於人曰:「今年供品之珍多,莫我若矣。」弟則一無所備,臨到除夕,乃將尿糞等物供佛,並祝告曰:「諸佛是無差別心者,我因貧,無力辦供,祇得以此表敬心。」諸佛菩薩均在空中,同聲讚歎為佛子。其兄聞之,始知弟已成佛,乃大發慚愧心。

  密宗供酒,嘗為顯教所譏笑,蓋顯教只知酒為亂性之物,不知為供養諸佛金剛之大甘露。至於食肉,則口中雖食肉,心中未嘗食肉。所謂諸佛菩薩飲酒食肉,心常清淨者也。若說吃葷有罪,試問吃素者能否不吃飯喝水?既須吃飯喝水,則一米之來,既勞人畜之力,又耕死寄生在田地中無量眾生生命。即一水之中,亦不知含有多小細微眾生,並須經過眾生許多勞力,方能到口。我不勞而獲,安享其成,豈非罪之大者?吾人以此色身,生於罪惡淵藪之娑婆濁世,無論何人,亦難免罪業。故修佛之人,吃葷固是有罪,要時常發慚愧心;吃素亦是有罪,亦要時時發慚愧心。如吃素者,存個我吃素無罪、汝吃葷有罪之心,則無量罪業,即隱伏於此傲慢心中。

  但密宗行人最應注意者,供酒則可,自飲則不可。如必須飲酒時,飲一瓜子殼許,並觀想為甘露則可。如已修證成佛,能如我師父貝雅達賴祖師,嘗飲酒數石,自己不醉,而旁觀者均大醉,則又另當別論。

  食肉則可,如為自己貪口腹而殺生,或教人殺生,則不可。如已修證成佛之人,能殺死眾生,又能令其復活,或者能如蓮花生大士,度惡性闡提,將人殺死,或殺其夫而度其妻,彈指間,即能將死者靈魂,送往西方極樂世界者,此亦另當別論。否則,如為自己而殺,即雖蛩子之子,亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛,又或狂飲,及為自己而殺生,則犯密宗根本大戒,死後必墮地獄。其間幾微之理,不可不慎思明辨。

 

七十七、密宗供養,應如何供養之,功德為最大?乞略開示。

  答:密宗由淺入深,由小而大,約可分為四部,故供養很多很多。

  小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養,。因壇場莊嚴與供物珍美,常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心,以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心,故功德亦很大。

至於大密宗之供養,則無甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品,亦好;有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品,更好。其供養法,約分為三種:

  (一)將十方地水火風空為供養,謂之外供養。

  (二)將自己身體生命、妻室兒女、冤親眷屬,家中所有金銀財寶,以及十方眾生之身體生命、金銀財寶、什物器具等為供養,謂之內供養。

  (三)孝順父母,恭敬師長,深信密法,毫不生疑,虔誠精進,永無疲厭,六度萬行,平等普度,守持密戒,毫不違犯,片刻不忘失菩提心,眾生苦惱,我願代受,一切功德,回向眾生,以此供養,謂之心供。一切供養,心供為最。

  至於無上密宗,則我是佛,佛是我,是心是佛,是佛是心,人法皆空,心境俱寂,真心本淨,法爾常恒。有佛堂,有供養,亦好;無佛堂,無供養,亦好。蓋小法則儀式繁多,法愈大則儀式愈簡單也。

  若以供養日期而言,則每月夏曆初八日,為一切男佛金剛菩薩普度眾生之紀念日,男人於此日,任何物品,皆可為供,功德最大。每月夏曆十五日,為一切男女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之大紀念日,男女於此日,任何物品,皆可為供,功德最大。每月夏曆二十五日,為一切女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之紀念日,女人於此日,任何物品,皆可為供,功德最大。又此三日及平時,不論男女,供養功德都很大。

 

七十八、密宗灌頂大法有哪幾種?其灌頂功德如何?又參加灌頂之人,有無限制?乞略開示。

  答:灌頂法很多很多,簡單言之,約可分為大灌頂、說法灌頂、觀像灌頂、結緣灌頂。但各種灌頂之功德均相等,並無差別。至於灌頂功德之大,不可思議。凡修金剛法者,如未經上師灌頂,即不能入堂修道。譬之往年國家立太子為儲君,即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德,即將凡夫一手提升為佛子,將法權交給佛子。灌頂後之身口意,即佛之身口意,事上雖未成佛,理上已是成佛,即佛之候補佛,猶如太子是候補皇帝一樣。

  諸佛菩薩均是慈悲度眾生,故灌頂時除必要之灌頂外,無論何人均可參加,並無十分限制。唯灌護法頂,則因各護法因地上之誓願不同,不能普遍參加,須有一定限制。

 

七十九、如小孩參加灌頂大法會,或啼哭喧擾,不知有礙於清淨法場否?

  答:無礙,無礙。小孩哭啼,以及鳥鳴犬吠,均是眾生應有現象。佛無差別心。

 

八十、修法地方好壞,對於感應與成就,有無關係?

  答:當然有關係。如普陀山,是觀音菩薩成佛之道場;五台、峨眉、九華等處,是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地。在此種名勝地方修法,當然蒙佛加被,易於成就。但修大密宗者,則不拘地方好壞,我就是佛,佛就是我,到處是佛土,並無差別心。

 

八十一、據說密宗行人,修某尊法時,宜用某種念珠,其說是否有理?

  答:照密宗之理,修某尊法,須用某種念珠。譬如觀音法,用水晶或用菩提子念珠;修長壽佛法,用珊瑚念珠;修金剛法,用金剛子念珠;功德最大。但法門甚多,所用念珠種類亦甚多,最好有一串鳳眼菩提子念珠,修一切法均可通用,功德最大。

 

八十二、凡夫煩惱甚多,心難清淨,應如何對治?乞求開示。

  答:修顯教怕煩惱,修密宗不怕煩惱,煩惱越多越好。譬之大樹,枝葉花卉越多,則所結之果越大。如枝葉乾枯,將成死樹,亦如煩惱乾枯,難以結果之理一樣。

 

八十三、初學持咒時,心如野馬奔馳,難以清淨,應如何用功,方有進步?

  答:心到何處,魂到何處。先念念在心中,一字一字,想得清清楚楚用功。汝心在兩乳之中間。

 

八十四、持咒時,我一人持咒,觀想為一切眾生持咒,如此作想,功德大否?

  答:一人持咒,觀想為一切眾生持咒,功德甚大。此為密宗之理,因菩提心大故。

 

八十五、用手轉之經咒,與口念之經咒,其功德有無差別?

  答:用手轉經咒時,觀想為本尊之功德,與口念經咒之功德相等,並無差別。康藏之人,如過四十歲,尚無手轉經者,他人即贈以手轉經。因年過四十,壽命日促,勸其及時用功故。

 

八十六、持咒之人常有護法護身否?

  答:凡修佛人,只要學得一個﹁阿﹂字,便有無量護法擁護,何況持誦真言?密宗行者,如法誦咒,常有無量善神、天龍、金剛密跡,常隨護衛,不離其側,如護自目。即以散亂心持咒,亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,不令魔王得其方便。唯行者道功未深,無由自知耳。

 

八十七、在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,不知褻佛否?

  答:有淨垢之分者,為眾生心。佛是無垢、無淨、無差別心者。發心小者,則有垢淨之分;發心大者,則無垢淨之別。唯護法咒因各尊之誓願不同,則禁忌甚多,此又不可不知也。

 

八十八、如清晨起床,未經盥洗,口手不潔,亦可拜佛或持咒否?

  答:與上項所答之理由相同,舉一隅,其他三隅亦可反證。總而言之,密宗行者,行住坐臥,佛不離心,心不離佛,不可片刻忘失菩提心,為最要緊。

 

八十九、有人聞其友人云,凡修密宗者,無論持誦何咒,必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後,方可持誦,否則即為盜法,不但無功,且為有過。不知是何理由?叩求開示。

  答:凡經上師傳授之咒,行者持誦,功德甚大;如未經上師傳授而自行持誦之咒,則功德較小。其差別祇在功德之大小。任何經典,亦未言有盜法之罪,蓋十方諸佛均普度眾生故。再者,經上師所傳之咒,行者可以轉傳他人;未經上師傳授之咒,祇可自誦自修,不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒,但又苦於無阿闍黎師傳時,可在壇中供一某尊佛像,供養禮拜,至誠懺悔後,即叩求某佛親口傳我某咒,再自誦三遍,並默想本尊親授於我,一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒,與阿闍黎所傳者,功德相等。但祇能自修,仍不能轉傳於人。

 

九十、上師所傳之咒,如有發願持誦者,亦可轉傳否?

  答:一切普通咒語,可以轉傳;特別法,汝們恐怕不能傳;還有最特別之法,祇要一說,就失去密宗之真理,便成不到佛。

 

九十一、念佛號與持咒之功德如何?

  答:念佛或持咒,均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來,身口意所作之業障,譬喻是一件很污穢之衣服。念佛、持咒,或供養、禮拜、懺悔等事,是用肥皂或石碱洗淨衣上之污垢一樣,祇要天天勤洗,自能洗淨。故念佛持咒之功德,就是洗淨身口意之三業,久而久之,三業清淨,便自成佛。

 

九十二、四皈依咒是何意義?敬乞解釋。

  答:簡單解釋,就是皈依喇嘛,皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依四寶之意。

 

九十三、四皈依咒之功德如何?敬求開示。

  答:四皈依咒,為學密人根本大咒,有無量不可思議功德。

  我講個故事汝聽:往年西藏有某信佛人,他常持此咒。與他同住之人,有許多不信佛者,暗中商議設法陷害他。但西藏法律,殺人是犯大法,所以他們商議暗害不明害之法。彼時,適某山有母老虎生產小虎,老虎洞在懸巖絕壁、人跡不能到之地方。洞上面適有一株古樹,樹根生在石巖內,樹幹橫斜在外邊,如上樹,能向下看見老虎洞。某日,那些不信佛人,往邀某信佛人說:「某處有隻大虎,正生產小虎,我們都看過,汝亦去看看。」那人不知是計,欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,祇要爬上樹,就要折斷。他們同到樹前,一致慫恿他爬上樹去看老虎。他上樹後,那被鋸之樹加以人之重量,樹幹忽然折斷,連人帶樹跌下老虎洞裏去。那時母老虎正出洞打食,祇小虎在洞裏。他心想,我已身在虎穴,四面懸巖,又無路可走,只得待老虎回洞吃他,並一心念四皈依咒。忽然呼的一陣風響,母老虎啣著野獸回洞。他更怕得厲害,緊閉兩眼隨他吃。老虎初見人時,發出凶惡要吃人樣子。再過一回,漸漸不凶惡,將打來之野獸去喂小虎。到第二天,老虎又出洞打食回來,看看那虎,不像昨天那樣凶惡。他仍然念咒,並且心裏說:「昨天、今天,老虎因為打著野獸,所以不吃我。一定是待那天打不著食時,再來吃我。」到第三天,老虎又出洞打食回來,並將吃餘之獸肉,用腳送一塊給他吃。以後人與虎,日見親睦。到第四、第五天,亦送獸肉給他吃,因此未至餓死。某日,母老虎又要出洞打食,伏在他身邊,用尾巴輕輕打他,虎意是要他騎在背上。他當時明白虎意,就騎上虎背,兩手撫住項毛,老虎呼的一聲,將他馱出洞來,平安回到家中。那些不信佛人,忽然見他回家,甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明,如是那些不信佛之人,從此都很信佛。

 

九十四、持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,有何功德?

  答:六字真言,為觀音菩薩微妙心印,有無量無邊不可思議功德,為十方諸佛所讚歎。若書六字大明,如同書三藏法寶。如誦六字大明,三世業障,悉得清淨,了脫生死,究竟成就。且能斷無明,開智慧,降魔治病,增富救貧,消災延壽,救百千難苦,摧滅貪嗔癡,閉塞輪迴路,歷代眷屬,俱得超生,腹腸諸蟲,亦得證果。又具無量三昧法門,日日得具足六波羅密功德,一切金剛護法、天龍八部,無不歡喜擁護。欲生何佛土,均如願成就。不但持誦書寫與觀想等,始有功德,只要此真言著於身、觸於手、耳有所聞、目有所見,或藏於家中,或書於門上,或展旗揚幡,凡沾此法味者,任何眾生,亦得生死解脫之因,同證菩提道果之德。逢凶化吉,遇難呈祥。凡未成佛,求壽求子,求福求權,求消滅一切地水火風空災難危險,以及一切所求,無不如摩尼寶珠,各滿其願。總而言之,六字真言之功德,就是佛之智慧來講,亦窮劫難盡。若以現在藏經上所載之功德來講,亦要講三年,方能講完。

  【記者謹按】按西藏甘珠爾經中摘要所述,六字真言之功德,有下列十種:(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒熱痰氣等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德壽命等自在。(五)除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。(六)除一切破戒諸惡。(七)消滅諸障,獲得十地五道。(八)念十萬遍,能閉三途門。(九)念百萬遍,能度六道眾。(十)念千萬遍以上,決得菩提果,成佛無疑。

 

九十五、六字真言本為六個字,何以上師所傳之咒為七個字?

  答:我所傳之咒多一字,為觀音菩薩之心印,多此一字,功德更大。

 

九十六、大悲咒與六字真言之功德,有無差別?

  答:沒有差別。大悲咒,是觀音菩薩之長咒。六字真言,是觀音菩薩之心咒,亦為大悲咒之心咒。長咒,為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意。譬如汝們向長官說話,多說恭維讚歎話,再說請求話,就成為長咒。開口即說請求話,就成為短咒。但目的所請求之事是一樣。請求凡夫,要說得理由充足,方能得允許。至於觀音菩薩,是無差別心者,多說請求話與少說請求話,均一樣感應。最要緊是,自己要信得過,我就是觀音菩薩,觀音菩薩就是我,這纔是真正修觀音菩薩。

 

九十七、持誦白傘蓋佛母真言,有何功德?

  答:修白傘蓋佛母法,具有無量不可思議之大威德。凡遇怨敵,能使其自行驚擾退避;天魔外道,悉皆降服;並摧毀一切巫蠱詛咒禁語。行者苟非壽限已滿,則決無短命或夭壽等危險。又可避免一切地水火風空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災,又可免瘋魔、服毒、善忘等病,以及一千八十四種災難。如夜夢不祥,及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,均可潛消,一切所求,無不如願成就。修此法或持此咒者,常得日月星斗歡喜擁護,而降吉祥。如書寫持誦或供養此咒者,功德相等。如發願往生西方者,命終不墮六道,直生淨土。

又楞嚴經亦有此咒,惟楞嚴經上之咒是釋迦佛化佛所說,我所傳者,是釋迦佛化佛母所說,名詞雖同,其咒則異。此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒,功德尤為殊勝。

現在印度康藏之外道黑教邪法甚厲害,如想害某人,他口念詛咒,即使某人變為牛馬畜生,他就騎上所變之馬,馳騁而去。或將所變之畜,即行宰殺,亦不犯法。或自己變為猛虎,將仇人吞噬,他亦不犯法。如遇此種邪法時,祇要念七遍白傘蓋咒,他法就不靈驗,他自己亦變不成猛虎,想害之人亦變不成畜生。

  又我前在四川時,有宜昌人皈依弟子,他將我所寫之白傘蓋咒供在家中。他家甚富,彼時有變兵,往他家搶劫,他無法,祇得將門關閉。變兵到他房屋外,總是打圈子,繞房而走,始終找不著門,不能進屋。因此未受損失。

總而言之,修白傘蓋佛母法,有無量不可思議功德。

 

九十八、持白傘蓋長咒與持心咒,其功德有無差別?

  答:持長咒與持心咒,功德並無差別。長咒多為讚嘆請求之意;持心咒,我就是本尊,本尊就是我。故功德相等。

 

九十九、持誦六道金剛咒之功德如何?

  答:六道金剛咒,可譯為帶成佛咒,即佩帶身上,亦可成佛。

此咒普度眾生,有無量無邊功德,凡耳聞此咒聲,或目睹此咒字,或身手觸著此咒,均消滅三世業障,將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生,功德尤大,死亡眾生雖已墮惡道,亦可出離,往生淨土。生前如多念此咒,則死後焚身,即得舍利。

  此咒因緣,是阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時,有某修道人,心甚慈悲。彼時有一大河與某湖相連,因天旱水涸,致河水與湖水亦因之乾斷,湖內之魚,天天被乾死者甚多。某人乃天天將湖內之魚撈起來,一擔一擔送到河裏去。但天旱甚劇,將此一擔魚送到河去,待回到湖時,又見有許多魚都乾死了。某人嘆氣說:「得救的眾生少,不得救的眾生多,眾生真難度!」彼時毗盧遮那佛化身對他說:「眾生度眾生,當然得度的眾生甚少。如以佛法度眾生,則眾生自能普度。」某聞此言,即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法,毗盧遮那佛乃授以此咒。某念咒七遍後,所有已死之魚,均往生西方淨土。未死之魚,均消滅無量業障,隨後均得往生成佛。此六道金剛心咒,具有不可思議功德之大概情形。

 

一零零、上師所傳之治病咒,有何功德?

答:此咒在康藏為極密之咒,能治百病及各種奇病。

當藏王聘請蓮花生大士到西藏時,彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪,人民患各種怪病很多。當時既無良醫,又無藥材,人民非常疼苦。蓮花生大士起身來西藏時,千手觀音乃傳授此咒。

此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時,有時亦可用拳打腳踢,消滅病人之罪業,方易見效。不過疾病是由個人之業障而來,如三次治不好,必是病人罪業太重,必須病人自行發心懺悔,方有感應。

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