諾那上師法語 151201

 

一五一、密宗手印,是何功德?

答:手印就是身密之義。但大密宗不講手印。

 

一五二、凡修佛者,道功愈深,魔障愈重,所謂道高一尺,魔高一丈者也。密宗行者應如何修持,方可避免魔事?

  答:密宗經典皆說,密咒能離魔怨;又說,十地菩薩,尚須以咒護持,何況凡夫?修金剛法,一心在心上作功夫,心魔不生,外魔不感。不問魔與非魔,佛與非佛,魔來不管他,佛來亦不管他,自無魔事。如魔來生懼怕或喜愛心,則使汝甚懼怕或甚喜歡之魔愈來愈多,則更加麻煩。一念不生,是降魔秘訣。如真有魔來,魔亦眾生,應存大悲心,不可忘失菩提心。須持誦彌陀或觀音真言,消滅其罪業,令其懺悔,皈依為金剛眷屬。如蓮花生大士無量眷屬,均邪魔外道所皈依是也。

至金剛降魔咒,威力至猛,以不用為宜。因恐發菩提心不大之人,以為有降魔之法,足以自持,久之將菩提心消滅而不自知,殊為可危。蓋降魔乃降服其心,使其消業入道,非絕之滅之之意。如觀世音菩薩度地獄、餓鬼,化身為鬼王是也。

  總之,密宗行者,第一要緊是發菩提心。有大菩提心,則心、佛、眾生,三無差別,無所謂魔。因魔亦眾生,我均當度之也。故經云:「行者要發大菩提心,為十方眾生修法,非為自身修法者。」即此義也。

 

一五三、諸佛菩薩有歡喜像,又變化各種忿怒金剛像,是何理由?

  答:諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生,即現歡喜像度他;對於不信仰佛法之眾生,即現忿怒像度他;對於極剛強不講理之眾生,即現大忿怒像度他。此為密宗普度眾生之道理。

 

一五四、諸佛菩薩多為坐像,金剛則多為立像,其功德有何差別?

  答:因為金剛忙於度眾生,故多為立像,即表示行動或飛走普度眾生之義。坐時功德,不及立時功德大;立時功德,又不及行動時之功德大;行動時之功德,又不及飛走時之功德大。

 

一五五、佛有法身、報身、應化身,其差別之理何在?

  答:法身佛,是一絲不掛;報身佛,是下身有裙,上體肉袒;應化身佛,是全身均有衣裙。觀相雖有不同,而功德則無差別。合而言之,密宗根本道理,我就是佛,佛就是我。但此種道理,一般人業障太重,不易相信。故有種種方便法門,來啟誘眾生,令其慢慢成就究竟佛。

例如阿達爾媽佛與五方佛,均是自心明白而成佛。釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法,亦是「汝是佛」一句話,王爺信得過,立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子,均非常驚異,甚有聞此一句話驚駭而死者。往年蓮花生大士之弟子中,聞此一語而自心明白,同時成佛者,有一百餘人。白教祖師之弟子中,因聞此一語而成佛者,有二人。又有一尼姑之弟子,因聞此一語而成佛者,有一百餘人。

  因人類眾生,各人根基不同,有上智,亦有下愚,智慧不能一樣。譬喻讀書人,有天性聰敏者,聞一便能知十;中資或下愚者,必須慢慢讀書,不斷用功,方能成材之理相同。總而言之,成佛是心為主。我心何時明白,何時就成佛;何時不明白,何時均是眾生。

 

一五六、密宗有金剛佛母雙身相抱之法,一般人甚為懷疑。不知此種雙身法,是何功德?

  答:信不信,各有因緣。釋迦佛在世時,亦被人毀謗,何況後人?雙身法是無上密宗大法,金剛是表示非有,佛母是表示非空,就是非有非空成佛之大法。

 

一五七、密宗之理,異乎尋常,往往有起人懷疑,甚而被人反對者,其原因可得聞歟?

  答:佛學藏海汪洋,莫測深廣。凡顯密經典,未曾研究澈底及修持者,每易發生事理有礙之我見。其外各人之宿根與因緣,亦有甚大關係。

從前有一喇嘛,是我之師叔,就是我師父貝雅達賴祖師之師弟。師叔修持甚好,道行甚高,一般師兄弟及其他有道行之喇嘛,均承認他已經成佛,師父亦說他已經成佛,他自己亦自信已經成佛。唯獨我一人,總是懷疑他尚未成佛。我乃將我之懷疑心理,稟問貝雅達賴師父,求其解釋。師父對我說:「此係汝與師叔二人,以前未曾結有因緣之故。可求汝師叔,傳汝一法,結結緣。」我乃誠求師叔傳我一法。自傳法後,懷疑心理,立時冰釋,我即確確實實信仰師叔已經即身成佛。可見因緣亦甚要緊。我與師叔尚有如此懷疑之事,安能免一般人對於密法不生懷疑?

既有懷疑,則愈疑愈多,自然由懷疑進而反對佛法,或毀謗佛法。但因反對、毀謗及不信佛法,始有六道眾生之輪迴,乃有娑婆世界之成立。不然,如眾生都信佛,則境由心造,娑婆世界就是極樂世界,並無差別。

故學佛人不論學顯學密,均要從斷疑生信入門。密宗行者,更要有深信心,不可忽信忽疑,忽疑忽信,或疑信參半的修佛。蓋信心與疑心,就是佛與魔之出發點,毫釐之差,就成千里之謬。唯信由心生,疑亦由心生,故佛是爾心中之佛,魔亦爾心中之魔。

 

一五八、有人今天修此本尊,明天修彼本尊,是否能多得諸尊佛菩薩之加被,易於迅速成就之功德?

  答:學佛貴於一心,各人所修本尊,始終祇有一尊,不宜隨便變更。其他諸佛菩薩之法,亦可作為助修。如今日修此佛為本尊,明日修彼佛為本尊,恰如汝們公務人員,今日侍候此長官,明日又侍候那長官,反復無定,結果得不到一個有感情之長官。如能始終侍候一個長官,一定能得到長官之信用,祇要對一長官有真感情,則其他諸長官對於汝亦自然有感情。密宗行人,如始終修一本尊,得到本尊之感應後,其他諸佛菩薩,亦對汝均有感應。所謂一法通,萬法均通也。二心就不能成佛,何況多心?不過人心很多,所以凡夫亦很多。

 

一五九、譬如有人,已皈依三寶或四寶,並修佛法,日期亦久,忽又皈依外道,修外道法門,不知如何?

  答:先修外道,後修佛法者,好;先修佛法,又改修外道者,不好。譬喻喇嘛或居士,先修黃教,再修白教、紅教者,好;先修白教、紅教,再改修黃教者,不好;是一樣之理。

 

一六零、現在一般人,世務憧憧,修法之時甚少,不知有無最簡單而且最大之修持法?

  答:密宗最簡單、最大之修持法,汝就是本尊,本尊就是汝。汝之身口意,就是本尊之身口意;汝之居處或辦公室,就是本尊之莊嚴佛殿;汝之父母妻子及一切所見之眾生,均是本尊之身體;汝耳所聞一切聲音,均是本尊之法語;汝心所想及一切眾生之心念,均是本尊之心念;一切地水火風空,無一不是本尊之功德;汝所住之世界,就是佛土。常如此想,就是無上密宗成佛之大法。久而久之,自能打成一片,到一心不亂境界。最要緊是,汝自心信得過,汝就是本尊,本尊就是汝,汝與本尊,無二無別。

 

一六一、如此簡單修持,其功德是否與清淨修持時之功德相等?

  答:功德一樣。密宗行人,最要緊是發大菩提心,並且信得過我就是本尊。此為密宗根本之道理。如能深信不疑,我就是本尊,本尊就是我,則所說之話,所食之物,所穿之衣,甚或打人罵人,都是功德。譬如蜜蜂採花成蜜,而不傷花之道理一樣。

 

一六二、密宗行人,常作我即本尊、本尊即我觀想,此為無上簡單修持法。不識除此以外,另有其他之修持大法否?

  答:最好是常作我即本尊想,對於一切眾生均作本尊想。其外祇有不可一時忘失本尊之心印或咒語,二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同。如何時忘失本尊之心印或咒語,何時便是凡夫,便無功德。

 

一六三、求上師慈悲,傳一最易、最穩、最快當、能得感應,且能速行成佛之大法。

  答:最易、最穩、最快成佛之法,莫過於彌陀大法。此法如專誠一心修持者,七天即成。到命終時,一心往生,或一心求彌陀慈悲接引,或觀想唯心淨土,本性彌陀,我即彌陀,彌陀即我,是心是佛,是佛是心,無不成就。此外祇有一心不亂,多修禪定,求明心見性、自心明白之法。我心何時完成明白,何時即成佛,一日不明白,一日就是眾生。

  所謂一心不亂者,是不要將心收住,又不要將心放開,又不要執著,又不要著相,不取不捨,住於不心,住於不法,無相無行,無動無亂,寂靜涅槃,亦不取涅槃相,是云解脫。如果是多行打坐,用意將心收住而入定,此就有收心之念,不是一心,便有二心,其結果恐怕落於羅漢道。如金剛經所云:「應無所住,而生其心」;又如阿達爾媽佛,一絲不掛,方是法身佛;這就是一心不亂境界。此種功夫,全在各自修證,非言語所可形容,所謂不可說、不可說者也。最易最快成佛之法,除修彌陀大法外,祇有一心不亂、求自心明白之法。這就是無上密宗即身成佛之大法。

  康藏修佛者,看自己道行有無進步,是看自己之心,今年比去年慈悲一點沒有?明白一點沒有?今日之心,比昨日慈悲一點沒有?明白一點沒有?如今年、今日之心,比去年、昨日之心,慈悲一點,明白一點,便是有進步;否則便是無進步。並不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進步。如求得各種神通,便落於外成,不是內成矣。我此種開示,汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏去,遍訪大德,求其開示,亦沒有比此種開示更高的了。

  【記者謹按】此為上師披肝瀝膽,畫龍點睛,最為懇切無上之開示!

 

一六四、密宗之境界如何,可得聞歟?

  答:密宗境界,不可說,不可說,各視行者心證功德之深淺。金剛般若波羅密經,就是密宗境界。

 

一六五、密宗有內成八法,外成八法,敬請將內外成八法之名稱開示。

  答:外成八法:(一)能御空而行。(二)得天眼、天耳通。(三)得神足通。(四)能入水不溺、入火不焚。(五)能地行無阻。(六)死後身體堅如金石,永不變壞。(七)能騎劍飛往任何處所,自在無畏,救度眾生。(八)隱身人不能見。此為外成八法。至內成八法,約略言之,即為自心明白,自在解脫是也。又外功成就之人,將人殺死,不能使其復活;如內功成就者,能滿一切願望,將人殺死,又能令其復活。此為內成與外成之差別。

 

一六六、密宗行人,是否先修外成法,再修內成法?

  答:宜修內成法。修外成法,雖有神通,仍成不到佛。外功修成之人,想要成佛,仍要改修內成法。如內功修成,自有神通,譬喻男人年歲漸高,鬍鬚亦自然隨之生長之理一樣。

 

一六七、康藏紅白兩教,無上密宗大法,分為幾種?敬乞開示。

  答:紅白兩教,無上密宗即身成佛大法,約略言之,大別為兩種:一為外密,一為內密。外密曰媽哈母唄,內密曰媽哈約噶。

而媽哈母唄之成就法,約為六種:(一)氣功法。(二)久滯法,類似幻化術,成就如幻三昧。(三)睡眠定,以氣功為基礎,使夢中明瞭,成就夢覺一如,及神識出舍遊行。(四)彌陀大法。(五)中陰救度法,為中陰身解脫。(六)傾法,飛神轉世。以上皆於經載之外,別有口訣。

至媽哈約噶成就法,約有五種:(一)媽哈諸佛理,廣如密宗經典所述。(二)阿落契佛心、慧契般若。(三)阿兌五級密軌與口訣,依法起用。(四)仰兌,依清淨三業,漸證如如。(五)嗟兌,一切頓證究竟。

  【記者謹按】此段所載,恐尚有不詳或錯誤之處,請向康藏大德或同門善信參正。最要者,無上密宗,須得金剛上師之灌頂,方能修持,否則恐難相應。

 

一六八、上師所傳之無上密宗大法,是否對於一般人,均能普通傳授?

  答:照密宗規矩,無上大法,一代祖師,祇能傳授一代祖師一人。密宗法門,最要緊是尊師重法,故一代祇傳一人,不能多傳。

 

一六九、上師慈悲,對漢人傳授無上密法者甚多,不知對於康藏人傳授多少人無上大法?

  答:哦,我對康藏人傳大法者甚少,因為他們不相信。我同漢人有緣,汝們能相信,所以我傳大法,我願墮地獄。

 

一七零、打坐姿勢如何?敬乞開示。

  答:初學打坐,姿勢可以不拘。跏趺亦好,盤腳坐亦好,身體正直,頭頸端正自然,不要用力,兩眼睜開,兩手結定印。佛是無煩惱,所以佛之定印,是左手在下,右手在上。眾生有煩惱,故定印是左手在上,右手在下。因左手屬水,右手屬火,將水壓火,不使火上升,易於清淨之意。並想我是為一切眾生修法,並非為自己一人修法。

  心中起有妄念時,不壓迫念頭,亦不跟著念頭去。徐徐入定,隨後一念不生。並且要帶點精神,自心明白,不可昏沈。因成佛不在外求,祇要我心明白,便是成佛。任何境界現前,均心所現,概不理他。能多坐,即多坐。坐畢,將功德回向眾生。此是簡單坐法。

 

一七一、閉眼念佛或閉眼打坐,與睜眼念佛或睜眼打坐,其功德有何差別?

  答:修顯教與修小密宗之人,因怕麻煩,多為閉眼修法;大密宗行人,不怕麻煩,多為睜眼修法。眼睛上有一條細血管,如睜眼用功,則無礙於血液流通,不至發生眼病。任何境界現前,兩眼都看住他,亦不至發生意外恐怖。如有恐怖之事顯前,兩眼更要睜大看住他。並且閉眼用功,易昏沈;睜眼用功,不易昏沈。如有昏沈,兩眼用力睜大看看,便不至於昏沈。久而久之,自然心境一如,到一心不亂境界。

 

一七二、閉眼用功,心易清淨;睜眼用功,心難清淨。是何理由?敬乞開示。

  答:汝閉眼閉慣,所以覺得閉眼用功,易於清淨。汝慢慢練習睜眼用功,日久亦自然成為習慣。

 

一七三、每打坐時,即易發生昏沈,不知如何對治?

 

  答:汝打坐時帶點精神,就不昏沈。因為汝打坐太文,要帶點武樣子,自不昏沈。

一七四、打坐時,舌頭是否要抵上顎,口是否要閉著?

  答:學小密宗,要處處講究;學大密宗,則可不拘。最要緊是,要發大菩提心,並且不忘記。

 

一七五、打坐時,氣往上衝動,是何理由?

  答:汝將氣抵住在丹田,不讓上衝。打坐固宜恒,亦不可過於用功,祇要不忘記才好。修密宗,如紡紗一樣,不用功,紗織不成功,紗又易斷;又如拉胡琴,必須緩急適度,方成佳調之理相同。

 

一七六、修法必須閉關,方能成就。現一般居士,終日奔走,衣食不暇,如擺脫家庭,出家專修,則家人無以生活。如不專修,則修持不成。不知如何是好?

  答:密宗行人,最要緊是發普度眾生大菩提心,苦為眾生苦,死為眾生死。父母妻子,是汝之眷屬,穿衣吃飯,均汝是賴,如置之不顧,則自身眷屬尚不能救度,安能普度眾生?便失去菩提心。縱能修成,所得之果亦小。

  往年西藏有一道行甚高之喇嘛,往深山閉關修法,徒弟為其護關。喇嘛之母,在家病重垂危,但掛念喇嘛兒子甚切,要見一面,死方甘心。故一次二次派人去告訴喇嘛,囑其回家與母親見一面。某喇嘛對來人說:「出家人修道要緊。」第三次又派人來招他,仍不肯回家。其護關徒弟大發脾氣,指師父大罵說:「汝修道,是為普度眾生。自己之母親,尚不能隨順其願,天下那有不孝之佛?」師父大悟,立即回家,為母親見一面而死。某喇嘛本來道行學問都很好,自己嘗說,我無師父,祇有徒弟能責我大義,可作我師父。以後每見徒弟,即向叩首。

  學大密宗不怕麻煩,越麻煩越好。汝常將自己作本尊想,並不要忘記,功德很大。不一定要拋棄家庭,入山修法。如環境許可,能閉關專修更好。

 

一七七、閉關修法時,應靜坐修持?抑經行修持?或靜坐與經行並用?敬求開示。

  答:閉關時,除飲食或大小便必須離開坐位外,其餘以不離坐位為宜。因坐則氣易靜,氣不動則心不動。若常常離坐,則氣動,心亦隨之而動。心難清淨,不易得到感應。

 

一七八、康藏地方,修持密宗之人,要閉關幾年,方能修成?

  答:康藏人閉關,年限不能一定,最要緊是閉關時不可疑心。有閉關一年、二年,三五年至十三年不等。如閉關十三年不成,再閉十三年;如再不成,再繼續又閉十三年。故有終身閉關者。如有疑心,縱終身閉關,亦修不成。

 

一七九、閉關修法,到修成時,有無憑據?

  答:當然有憑據。到修成時,我就是本尊,本尊就是我,我與本尊,無二無別。如我師父貝雅達賴祖師,少年時為人牧羊,出家作喇嘛,即閉關三十多年。一切未見之經典,自然都明瞭;一切未聽見之方言,自然能聽能講。此就是成佛之憑據。

 

一八零、閉關修法時,如能看見本尊,或能與本尊說話,是否好境界?

  答:能看見本尊或與本尊說話,都是初步工夫。任何境界現前,概不理他。

 

一八一、密宗行者,如閉關修法,有何注意之事項?乞略開示。

答:閉關方法很多,居士可行方便閉關。其注意事項,約略如下:

(一)進關之日,須在黃昏鳥雀歸巢之後。

(二)出關之日,須在天明清晨。

  (三)關中供養,隨力具辦。行者食葷茹素,看修何法為主。如不方便,亦可隨便。但茹素者,不可存我吃素無罪、他吃葷有罪之心。

  (四)未進關之前,須預定接見或談話之人。不在預定內者,到閉關時,任何來人,概不接見。此是一心不二之理。

(五)閉關日期,不可減少所預定之日期。例如預定閉關為一星期,必須滿足七日,到第八日清晨方可出關。如能超過預定日期更好。蓋密宗之理,必須修持滿足,功德方大。如顯教所用念珠,為百單八顆,密宗所用念珠,則為百單十顆之理相同。

  (六)要發大菩提心,我是為眾生修法,非為自身修法。肉體是臭皮囊,苦為眾生苦,死為眾生死。一切功德,均回向眾生。

  (七)顯教閉關,難免不有魔事。密宗以大菩提心為因,又有密咒不可思議威力功德,諸佛菩薩金剛護法,周密擁護,大概不致惹魔。如有佛來或魔來,一念不生,均不理他。

  (八)閉關如打仗之理一樣。如兩軍對陣,為主帥者懷疑畏懼,反復不定,決心不堅,必遭敗仗。果能以大無畏之堅決意旨對敵,必可以寡勝眾,死裏求生。祇要經一番死力,將敵之主力軍打破,則以後追奔逐北,不費多力。又譬之剖竹,一節通則各節迎刃而解。學佛之理,亦復如是。

 

一八二、放生時,念何種經咒,功德最大?

  答:放生時,念阿彌陀佛,或念觀世音菩薩聖號,或持密宗根本咒、六道金剛咒,並代他發願,則能消滅過去、現在、未來一切業障,來世可轉生為種有善根之人身,便可修佛成道。有無量不可思議功德。

 

一八三、喇嘛或修密居士,看見一切眾生;或一切眾生,看見喇嘛及修密居士;有無功德?

  答:當然有功德。密宗行人看見一切眾生,或一切眾生看見密宗行人,甚或看見密宗行人之身影或衣服,或聞其聲音,無論何種眾生,甚或罪業甚重之螞蟻等畜類,均得消滅無量罪業。經過十三世後,即能變為種有善根之人身。得有善根之人身,再行修佛,自然易於成就。若已修成之喇嘛與居士,或者是發大菩提心之喇嘛與居士,看見一切眾生時,代他念七遍密宗根本咒,或念七遍六道金剛咒,或念本尊咒,則一切罪業甚重之眾生,即減短壽命,能早日解脫痛苦。來世或三世後,即得轉生為種有善根信佛之人身。

 

一八四、修法超度亡人時,自己應作何觀想?對於亡人,應作何觀想之功德為最大?

答:都觀想為本尊。

 

一八五、對於超度已死之畜類眾生,應作何觀想?

  答:一樣都作本尊觀想。不論何時何地,兩眼所見與不見之一切眾生,都觀想為本尊。我是佛,一切眾生都是佛。如此觀想,功德甚大。

 

一八六、對於亡人,或死亡甚久,甚或已行轉生之亡人,修法超度,能否受到利益?

答:可以受到利益。不論已轉生、未轉生之亡人,均能得到利益。

 

一八七、世人敬神祭祖,或對亡人所化錢紙等物,不知神鬼有用否?

答:當然有用。如自己已經成佛,則不需要此物。否則都有用處。

 

一八八、如房屋住宅不吉,須修何法,方能使其轉凶為吉?

  答:房屋不安,是土神不甯之故。多念地藏王菩薩聖號,或持地藏王咒語,或多念六字大明,則自然吉祥如願。加持紙錢焚化,則功德更大。但焚化紙錢,宜隨自己之便,不可拘在一定日期與時間。因土神是眾生,有希望心與嗔恨心。在定期燒慣,如不按時焚化,則土神發脾氣,反為祟害。

 

一八九、加持之紙錢,是燒在房內,抑燒在房外?

  答:可以燒在屋內。如為佈施孤魂野鬼之紙錢,則燒在房外,並觀想我所佈施之物,一切孤魂野鬼,均能平均各滿其願,不得發生爭執。則功德更大。

 

一九零、塑佛像之功德,與繕寫經咒之功德,有無差別?

  答:塑佛像、寫經,均有無量功德。但塑像是佛之身,經咒是佛之口,比較寫經咒功德,較塑像功德為大。

 

一九一、塑造佛像,手工之精粗與姿態之好壞,功德有何差別?

  答:佛像是印度作得最好,尼泊爾、康藏次之,漢人所作佛像又次之。佛像各部之尺度,均有一定;其貌樣與姿態之好不好,更有關係。如將不好之佛像供在廟中,凡見此像者必說佛像做得不好,便有口業;如佛像作得很好,看見佛像之人,均發生歡喜心、信仰恭敬心,便種善根。究其原因,均是造像好壞之故。故塑像不好之人,來生要轉生為跛足,或有頭病身病之眾生。但佛像之好壞,對於供佛之人,並無關係。如能將泥像作為活佛供養,則功德無量。

 

一九二、裝佛臟時,如將人之姓名裝入臟內;或以經典裝臟時,經典上固有人之姓名,亦連經裝入臟內。不知有無妨礙?

  答:人之姓名,不宜裝入佛臟內。如將經書裝臟時,亦要將經上之人名剪除。因拜佛之人很多,即喇嘛活佛亦禮拜佛像,如人名裝在臟內,則受人禮拜,本人便有折福、不吉祥之事。

 

一九三、佛像裝臟,是否要揀選吉日?

  答:佛像裝臟,要選吉日。大約夏曆每月初八日,一切男佛、菩薩、金剛等像,均可在此日裝臟。每月十五日,一切男女佛、菩薩、金剛佛母等像,均可在此日裝臟。每月二十五日,一切女佛、菩薩、金剛佛母等像,均可裝臟。有時亦可參看曆書,以曆書上所載之吉日裝臟。

 

一九四、對於損毀之佛像,應如何處置為宜?

  答:略有損壞之佛像,尚可供養者,加以修整後,再行開光供養。如損壞不堪佛像,即送到深山人跡不踐踏之地,或送在塔內,及放在江河中流之處,均可。

 

一九五、如有損壞或破濫不能用之經咒,應如何處置為宜?

答:不能用之經咒,即行焚燒,再將灰送到河中,普度水族眾生。

 

一九六、建造佛塔時,塔內之佛像,應照如何順序排列供養,方為合法?

答:建塔供佛,手續很多,約略言之,如塔為七層時:

  (一)最下層之中間供財神,四面供四大天王。

  (二)第二層,供媽哈噶賴及吉祥天母大護法。

  (三)第三、四兩層,供二十一度母。

  (四)第五層,正面中間供千手觀音,左供馬王金剛,右供金剛手菩薩,背面供金剛薩埵,或蓮花生大士、貝雅達賴祖師。

  (五)第六層,正面中間供釋迦佛,左供藥師佛,右供阿彌陀佛,背面供長壽佛與長壽佛母。

  (六)第七層,供阿達爾媽佛及五方五佛,或供歷代祖師。

  (七)塔內所藏經咒,不可上下倒置。如倒置,則易發生爭鬥之感應。

  (八)一切人名,不可刊在塔上,恐受人禮拜圍繞,本人折福,發生不吉祥之事。最好建塔人之姓名,可在塔旁另建一碑,以為紀念。

  【記者謹按】建塔手續及供佛順序,可參觀廣東建塔法會之記錄,更知詳細情形。

 

一九七、上師為皈依弟子所取之法號,不知有何功德?

  答:法名功德很大。如果汝們為惡,死後到陰間去,閻王問汝什麼名字?汝答以法名,閻王知汝是佛子,就不敢管,便將汝靈魂送交地藏王菩薩。所以各人要將法名記住。

 

一九八、據說人到將臨命終時,吃舍利子,功德很大。不知平時亦能吃舍利子否?

  答:按經說,平時可吃舍利子,用牛乳油或用水和服。吃下後,舍利不下腸胃,即上升頂門。吃舍利之人,罪業日見減少,善功日見增高。如臨命終時吃舍利子,一定往生。如將死之人,氣息微弱,舍利吞不下去,可用舍利泡水給他吃,亦一定往生。舍利仍留下供養。

  但黃教口傳,平時不能吃舍利子。如為善,固然增長善業;若為惡,則惡業亦因之增多。必須到將死時,方可吃舍利子。此是黃教之口傳。

  又舍利子有金剛舍利與佛舍利不同。佛舍利為白色,用力可打碎;金剛舍利有五色,用力打不碎。又有喇嘛之舍利,則功德較次。

尼泊爾還有一種假舍利。欲辨別舍利之真偽,可用印度銅佛像作試驗,如真舍利,則印度銅像可粘得起來,否則即粘不起來。又真舍利供養後,能孳生舍利;但心中有懷疑者,即不孳生。

 

一九九、修佛人對六道眾生,固應度他,不知對草木瓦礫,應否度他?

答:草木瓦礫,亦是眾生。

  往年西藏有喇嘛廟,因房屋窄狹,想擴大修蓋,必須將樹木斫伐,方有餘址。有某喇嘛夜間打坐,聽見許多樹木都在悲泣。某喇嘛出定後,對其他喇嘛說:﹁汝們因蓋房屋,要斫樹木,許多樹木均在哭泣。﹂因此就不斫樹,亦不蓋房屋。

至於瓦礫等物,任其自然散置,則自在舒適。如作為疊牆結壁之用,其法性亦甚感痛苦。故修佛人,均要平等普度。

 

二零零、現在世界各國,均趨重物質文明,結果必演成人類慘劫,不知天下何時太平?

  答:蓮花生大士早有懸記,到用銅鐵等物為器具時,天下大亂,眾生痛苦特多。彼時父子不親,母女相猜,夫婦不和,兄弟不睦,朋友無信。佛像廟宇,多被毀壞;多有佛徒,身雖出家,心不在道。婦女操守不固,小兒不受約束。天運無常,晴雨不時;疫癘時作,寒暑失常;疾病難治,餓殍遍野;天魔惡神,大肆凶威;風俗澆薄,內外大戰。無上密宗,亦逐漸發達,到全世界均信佛法,天下太平。此經上所載,可以查考者。

  在二十年以前,西康有一成佛喇嘛,對於飛機、潛艇等物,均能製造。他所發明者,比現在科學製造之飛機、潛艇、機器,更為簡單,體質反為堅牢。當時一般喇嘛,均以為此係殺人工具,故無人願學。此喇嘛又因為釋迦佛與文殊菩薩,祇許其口傳,不許筆記,因之未流傳於世。某喇嘛已圓寂二十餘年。我向他學過上半部法,後因與西藏打仗,故下半部法,未及學完。

 

二零一、上師奉命赴川,師徒一別,後會不知何時?以後一切疑問,不易面求開示。不知以後修法,應如何用功,方有進步?敬乞開示。

  答:修一切法,不要有分別心。我心,就是師父、本尊、蓮花生大士、一切佛之心,合和而成,如水入乳,無二無別。常常看著,不要忘記。念頭來時,不壓迫他,亦不跟他去。如金剛經所說:過去、現在、未來心,皆不可得。如此用功,並持之以恒,自能增長菩提心。無量劫來,包住菩提心之業障,自能如笋殼,一層一層脫落。待笋殼完全脫落,自然發現笋肉,菩提心自然現前矣。再修法時,佛來,不管他;魔來不管他;一切平等,並無差別。如此修持,與我天天在一處一樣。

 

 

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