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大圆满修持　
智敏慧华金刚上师
　　华严经说：“心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。”此谓众生与佛不二之体性，犹如真如之不动。“生佛平等”并非用意识去想：“我与佛平等”，而是真实了悟，自己本来清净的体性，与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。所以就根本讲，且却的见地和禅宗不二，不过且却有其殊胜的方便，例如：  
　　一、 先经上师灌顶，传承加持，上师上承诸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速觉悟真心。
　　二、 行者起修之初，即虔发菩提大愿，为度众生愿成佛，以度尽众生为己任，以此因地心，决定当来将证果地觉。
　　特别在修持上，要求时时了见本空本寂，清净无碍的体性，了知所见所闻，所思所想，皆为梦幻，皆自心幻现，如斯方能于修持中，不论动中静中，都能随顺法性，如轻舟驾浪，随高随低，不起分别，法性本来如斯自由自在，任运无碍。故修到大圆满，即无须执着，一定要修什么法，要得到什么，或者一定要住心于何处，无所得为真得，无所住即为最佳的住处。
　　法界诸相犹如梦幻
　　法界函摄情、器、时三世间，四圣六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，净土秽土，以及过去世、现在世、未来世，皆为梦幻，凡思想可及，语言可达，文字可述之一切心，一切境，皆空花水月，终归寂灭，究竟不可得。金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来。”佛为实语者，绝无妄语，故知一切相，一切念皆幻，皆为镜中影像，非有非无，无奈众生总是不信，自认有眼能见，有耳能闻，有身可触，样样真实。殊不知所见所闻，皆梦中事，梦中明明有六趣，醒后了了无大千，惟须悟证，方能了知，涅槃生死皆如昨梦，宇宙一切皆空，惟真心不空。
　　法界诸相皆自心所现  
　　法界分体、相、用三大，体大为本来清净体性；相大就胜义言，为法界光明，就广义言，乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即诸佛菩萨之度生大用，广言之，即法界一切动静二相，皆自心起用，亦皆自心幻现，自心乃无相的觉性和如幻的情、器、时三世间的总和，非空非有，所以修心地法门有两条途径：  
　　一、 直观法界性，无形无相，无念无虑，明空不二，平等普遍，能生万法。华严经说：作如斯观想，得如斯显现。由此更进，思维以种种方法，救度如母有情，令出苦海，长登彼岸。
　　二、 了知万法皆幻，从不染六尘，不住空有下手，直达中道实相，回归本净本寂，一切妄念意识全消，整体法性当下现前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因当初一念妄动演变而成，今自心回归不动本寂，体性自现。﹞
　　法界体性乃真佛
　　金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来，应观法界性，即导师(佛)法身，法性非识境，故彼不能了。”真正的佛乃法界的体性，法界的体，相，用三大。体性无相，相用皆幻，时时照了诸相皆幻，所见、所闻、所思、所想，无非自心幻现，自然对一切物质、心念，不起染着，即使黄金，美钞堆满屋子，也知为幻现，犹如梦中得宝，究竟带不走。拥有之时，忧心如焚，怕偷怕抢，怕种种天灾人祸，失去所有；而在享用之时，又造下贪、嗔、痴、杀、盗、淫种种之恶业，如此思维，自然不生染着，自心既能不被尘相所染，识执所转，即免轮转。
　　实修方法--根尘不偶  
　　根尘不偶是生活中及修持时，归元的途迳，既六根不被六尘所缠缚，凡于见闻觉知，如眼见色，耳闻声，不起分别取舍，此即不动心，如稍有分别，当立即警觉，自性已经在缠，本智已经蒙尘，当即扭转分别之心，返闻体性不动。弥勒菩萨说:分别是识，不分别是智，依识染，依智净。倘若眼见色，耳闻声，不起分别爱恶取舍，自然六根不偶六尘，六根不被六尘所牵缠，见如不见，闻如不闻。诸位当曾经体认，在深定时，对外界车声，人声，市声，以及种种杂音，虽然听到，根本未曾留意分别,即如视而不见,听而不闻，乃至一切色、声、香、味、触、法，皆不起分别，并非刻意不分别，而是自然而然，不起分别取舍。另一种定境，则为充耳不闻无知无觉，偏入空定，不可取着，正定乃见闻觉知，了了明明，不起分别，进达能所一体，心境不二之大定。倘于一切境，一切心有丝毫分别，执着，取舍，自心已被尘识所缠，当知此分别，执着，取舍之心，即是自己生死的根本。  
　　自心之外，空无一物  
　　自心即法界，法界诸相，皆自心所现，此心非肉团心，乃自性如幻起用，自心之外，空无一物，一切皆究竟不可得，即使息增怀诛等密法，以及种种之度生法门，亦皆自性所幻现，并非实有，恒常如斯照了，刹那可见本来。斯时，生佛同体，明空悲不二，我法二执同破，只有大悲遍满法界，恒思以种种方法，救度苦海有情，令登彼岸，度尽众生已，实无一得度者，至此无戒可持，自心即戒，自心本净自性戒，自心不乱自性定，举手投足，皆为妙用，尘尘色色，无非般若。
　　自心即佛，成佛乃证自己本心  
　　自心即佛即法界，成佛乃证自己本心，非从外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因寻觅而得〝一切净法染法，诸佛众生，轮回，涅槃....亦皆自己本有，体性本具如斯功能，虽然幻化非从外得，一切真空妙有，皆具足于自心〞时时照了一切相，一切念而不住，照了过去心，现在心，未来心，三心不可得；以无执着故，轮回根断，确信法界即佛，佛即自心，自心犹如晴空，不生不灭....，坚忍不拔,恒常如斯安住自心，即得解脱轮回，常登彼岸。
　　希望恐惧二心齐泯，佛性现前
　　直观自性本体，一切尘相心念，不起分别，天堂地狱，不欣不厌，佛来魔来，不喜不惧。希望恐怖二心齐泯，佛性现前。平日用功，当精勤于返闻体性，安住明空不二大定，此为诸佛一路涅槃门，亦为一切众生的大解脱门，如是安住，不染尘相识执，本净自然显现，如镜蒙尘，尘除明净自现，并非另外尚有一明净可得，或另外尚有一佛可证，故此后无须再去追寻，希求，或者将心待悟……等，当知此希求，待悟之心，亦为六道轮转之根本，皆为生灭，以生灭心取证不生灭，如沙煮饭，终不可得'密宗下三部作本尊观，无上部直观体性佛，亦即直观本尊之体性，体性无相，无可捞摸，观照之时，妄念如瀑流，无须压抑，但了其妄，不追不随，只是遇事不染，即转妄念为净念，转用不转体，念头还是有，用途不同，用于六尘八识之分别取舍即为妄念，用于返闻自性，或思维以种种方法广度众生，度尽众生已，实无一众生得度者，即为净念相继，得三摩地兹恭录华藏祖师在[发菩提心义诀]一文中之诫勉，每每恭读至此，似感法流涌现，常不禁心弦震栗，感愧无已，敬录于后，作为本文之总结，实为本文之精髓，佛言: 一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。

藏密功法之“破凹”法 (東秀‧多丹賽蓋)
　　“破凹”是藏语的译音，其意是开顶。此功法是密宗脉气学修炼的关键功法之一，不修成此功法，就无法达到更高的次第。其修炼方法和程序是：紧接着灵热功法，将珠子从海底轮提到生殖轮上，珠子由左向右绕生殖轮旋转三十六次，转圈由小到大，大到包括三千大千世界，然脐轮旋转三十六次，转圈由小到大，大到包括三千大千世界，然后，珠子由右向左绕生殖轮旋转三十六次、转圈由大到小；接着将珠子提到脐轮上，珠子由左向右绕后，珠子由右向左绕脐轮旋转三十六次，转圈由大到小，接着将珠子提到心轮上，珠子由左向右绕心轮旋转三十六次，转圈由小到大，大到包括三千大千世界，然后，珠子由右向左绕心轮旋转三十六次，转圈由大到小；接着将珠子提到喉轮上，珠子由左向右绕喉轮旋转三十六次，转圈由小到大，大到包括三千大千世界，然后，珠子由右向左喉轮旋转三十六次，转圈由大到小；接着将珠子提到眉间轮上，珠子由左向右绕眉间轮旋转三十六次，转圈由小到大，大到三千大千世界，然后珠子由右向左绕眉间轮旋转三十六次，转圈由大到小，接着将珠子提到顶轮上，珠子由左向右绕顶轮旋三十六次，转圈由小到大，大到包括三千大千世界，然后珠子由右向左绕顶轮旋转三十六次，转圈由大到小 ( 这时，行者将珠子从任脉下到眉闾 的同时手结阴阳印，即：男左手手心向上，右手手心向下，女右手手向上，左手手心向下，都放在盘坐的左右两腿上 ) ，接着将珠子由督脉提到后脑玉枕关。通过头的中心部位从天目打出去，珠子从上而下绕圈子，用会阴穴收回珠子。这样转圈由小到大转三十六次，转圈一次比一次大，大到包括三千大千世界，然后，将珠子由督脉提上来，从任脉放下去，由会阴穴打出去，珠子由下而上转圈，用天目收回珠子，这样转圈由大到小转三十六次，转圈一次比一次小。进行这一立体转圈时，行者意念中自己站在地球的边缘上，每次珠子收回来的时候，把地球割成一个深深的壕沟，珠子带来了地球的精华之气以补自身。
　　这时，行者手结大无畏印，即：左手五指以大拇指头为中心而汇合在一起，右手食指和小拇 指直立，中指和无名指向手心弯曲，由大拇指头压住中指和无名指，然后，行者默念三遍下列咒语：
1、护法咒语：嗡啮临。
2、释迦牟尼累世咒语：扎吽榜嗬。
3、金刚萨埵咒语 ( 百字明缩句 ) ：嗡班杂尔萨埵吽。
4、弥勒佛咒语：嗡班杂尔喱。
5、文殊咒语：嗡啊班杂拿的，的的的……
6、绿渡母咒语：嗡达薏都达惹都薏梭哈。
7、观音大悲咒 ( 缩句 ) ：嗡法吉利达尔玛嗬利。
8、普贤咒语：嗡班杂尔达薏。
9、无量光佛咒语：嗡杂玛达薏萨梭哈。
10、药师佛咒语：迭雅他嗡别卡子耶别卡子耶玛哈别卡子耶拉杂梭婆伽德黑梭哈。
11、释迦牟尼咒语：嗡牟尼牟尼玛哈牟尼也梭哈。
　　默念完上述咒语后观想：众佛来为行者灌顶加持，行者这时默念普贤咒语七遍。接着默念“吽吽吽” 咒字；第一颗“吽”字默念在心轮。随之将珠子提到心轮；第二颗“吽”字默念的喉轮。随之将珠子提到喉轮；第三颗“吽”字默念在顶轮，凡有之将珠子由囟门打向三十三层天，然后，默念普贤咒语，将珠子收回体内，下到海底轮，再念，再打，再收，连续进行三次，这时观想：珠子比先前明亮。接着默念“嗡啊吽”咒语：“嗡”字默念在心轮，随之将珠子提到心轮；“啊”字默念在喉咙，凡有之将珠子提到喉轮，“吽”字默念在顶轮；随之将珠子由囟门穴打向三十三层天，然后，默念“写”字咒和普贤咒语，将珠子收回体内，下到海底轮；再念、再打、再收，连续进行三次，这时观想，珠子有鸡蛋那么大，更加明亮。
　　请注意：以上两次打出珠子的时候，将双手也伸向空中，以助珠子出窍。
　　这时，行者手结弥勒佛手印，两手大拇 指头和食指指头相触，形成两个指圈，其余指头伸开，观想：行者头顶高处有一颗米粒大小的明点，直入行者囟门穴，在行者心的莲台上由光点变成小金刚萨埵，渐渐地变得和行者一样大；这时，对面也有一尊和行者这尊一样大的金刚萨埵，行者默念七遍普贤咒语。
　
收功后，行者念以下迥向词：此善给众生。福慧圆满功；福慧圆满时，二相登佛程。
(东秀·多丹赛盖)

气脉和明点的作用
　　在讲述依附于金刚身而安住的脉、流动的气和散布的明点时，我们要知道心性本原清净并脱离迷妄污垢者被称作“智慧”，而在迷妄中造业以后具备投生的因缘便是轮回的由来。父母的精卵和中阴意识三者会合的当下，聚合了地、水、火、风、空五大，于是产生了身、口、意和人的身体。
　　当五大中的五界聚合以后，在其中就会潜在住有除阿赖耶识以外八识之中的七识，然后从阿赖耶识中生出业和烦恼之心，从而生出命气后开始造作，由此在刹那间产生业气，然后以和合、汇集和稳固等方式在娘胎里从第一个星期开始，逐渐产生身体并发育。到了第五个星期的第一天，就会形成与母亲连结的命脉，第二天会形成心脉及心脉的全部支脉，并且有了产生气的处所，如此逐步生长发育至怀胎九个月的时候，七万二干条脉就全部形成了。
　　三脉五轮之中的主脉――中脉有遍动、命脉、鸦面等多种名称，这个中脉是命气的依所，上下连接着头顶和密位，其上端覆盖了自性为“杭”字的白菩提，下端在脐下部位由自性为“啊”字的红菩提塞堵，中间阿赖耶识的依所蓝色命气遍满全脉。据说这个中脉还可以分为住脉和修脉两部分。右边白色的“若玛”脉和左边红色的“江玛”脉是从脐下部位的三脉会合处延伸上去的，三脉之中有了“嗡、啊、畔”三字以后，在污染的时候成为三门和三毒的依所而造下了三界业种，在清净的时候成为三身的依所。右脉嗔怒的依所里可以生出明白微妙“方便”，左脉贪欲的依所里可以成就大乐“智慧”，遍动中脉愚痴的依所里可以成为生现无念双运无二的源泉。
　　四个脉轮分别在柱子形的三脉上下像伞架一样张开着支脉，这些支脉构成了遍及全身的复杂脉网。脉网分成四部分，其中有三十二条支脉的头顶大乐轮、有十六条支脉的喉间受用轮、有八条支脉的心轮和有六十四条支脉的脐位幻化轮等四个脉轮。这四个脉轮是四身五智的依所，每个脉轮中央分别有能净智慧咒字“嗡、啊、吽、嗦”，加上密位护乐脉轮中央的“蛤"字，共有五个咒字。另外，还有所燃火轮持火六脉和能燃风轮净风六脉等。这个金刚身中总共有七万二干条脉和无数根能生汗毛的微细脉。
　　在安住的脉中有流动的气，气的本质是五大之中的风。“气”分为五根本气和五分支气，五根本气中的持命气或业气在心际与明心合为一体而存在，它可以生出二取念想，这个气受破坏以后会出现昏迷或发疯，甚至有可能因此而死亡。上行气存在于上半身，它使我们呼吸空气和发音说话，这个气受破坏以后会出现上半身发生各种疾病；下行气存在于下半身，它控制着大小便等排泄功能，这个气受破坏以后会出现下半身发生各种疾病；平住气存在于腹中，它使我们消化食物，吸收食物中的精华养份，这个气受破坏以后会出现腹部生病；遍行气遍布于全身，它使我们健壮有力，这个气受破坏以后会发生手足僵化等疾病。留在有形的五根中的五分支气中的龙气可以执色；龟气可以执声；蛤蚧气可以执香；天授气可以执味；财神王气可以执触，这些分支气受破坏以后就会发生与各分支气功能相反的疾病。
　　以上各根本气与分支气都要通过全身的脉络和脐间十二宫来发挥作用，然后流过鼻子。一个健康而四大协调的人，外呼吸气在一昼夜的十二转气时间里可以呼吸二万一千六百次，在体内微细脉中流动的气总共有十二万零六百次。在一次大转气的时间里智慧气会流动五十六次，而一次小转气的时间智慧气流动的次数是大转气的五分之一。
　　在流动的气中有依*的明点，那散布的菩提明点就像菜籽油一样遍及全部脉络。右边的“若玛”脉中的月亮或白菩提从“杭”中倒置降落以后，能够造出身体的元气、脑、骨髓和骨骼。左边的“江玛”脉中的太阳或红菩提“啊”中降落以后，能够造出血、肉和粘液。中脉的精华呈现为光明明点，光明明点是在心中的血的精华中，以光体的形式存在。中脉在心中分出两支支脉，与双眼连接在一起。中脉的本性具足明空无灭三身，其外在现象中经常能见的万物不离空性就是法身的标志；五根境界里真实觉见法性明力就是报身的标志；六聚境界里万物分别照见就是化身的标志。明心本身的智慧与三身现象相连的心性本体是离念离迷的。在根本气修炼成就的基础上把精华明点修好以后，可以从内部展现出体证远离烦恼的清明无念胜义智慧。
　　白菩提在中脉上端的头顶部位以“杭”字的性相具在，红菩提在脐下三脉会合的部位以“啊”字的性相具在。所有日常饮食的精华部分通过肝脏四脉以后变成了血液，血液中的精华部分变成了肉，肉中的精华部分变成了脂肪，脂肪中的精华部分变成了骨骼，骨骼中的精华部分变成了骨髓，骨髓中的精华部分变成了精液，精液中的精华部分变成了身体的元气。饮食中的其余污浊糟粕，变成了大小便等排泄物而排出了体外。女人的左右二脉恰好与上述左右二脉相反。
　　胜义菩提心明空法身本体存在于世俗凡心里，菩提心依附于物质形式的菩提，物质形式的菩提又依附于气，气再依附于脉，脉依附于身体，就这样自己的身体从一开始便圆满具足了清净诸佛坛城。身体是脉的坛城，脉是咒字的坛城，白菩提是甘露的坛城，气是智慧的坛城，明心是菩提的坛城，这一切在大圆满的微妙法宝里是这样讲述的：足心风、胯下火、腹中水、心际地的存在使身体具足了四大。这个具足四大的身体是诸佛坛城无量天宫，它还有城墙和装饰物等，心际气在里面流动的四脉为无量天宫的四门，心识为忿怒本尊，八识为八大山，八境为八魔女……这个具足三位坛城的清静本体――金刚身，在精进修炼的过程中如果把脉、气、明点当作妙道来修持，就可以体证究竟正觉佛果。
　　总的来说，必须要修持所有的前行法门，特别是要把上师相应法当作微妙殊胜的道法来修习，并且在虔诚敬信的基础上从上师那里接受四灌顶。然后，把自己观想为持明金刚，把体内具足四性相的中脉观想为法身，右脉观想为报身，左脉观想为化身。左脉和右脉在脐下中脉下端与中脉会合在一起，左右二脉从三脉会合处延伸上去以后，上端从脑后部位弯下来分别插入两个鼻孔，这样我们就可以从左右两个鼻孔里把业气分别吐放七次。把五大和五毒的气毒排放出去以后，观想自己的脉络里面清净无染，接下来休息养神，让明心自在坦然、寂静安住。
　　紧接着观想心中坐有蓝色普贤尊佛妃，普贤尊入定结定印，大小犹如一颗豌豆，清晰明亮。普贤尊的心际由五色光芒构成的光环中央，有清明无生种子字白色“阿”字闪闪发光，“阿”字虽然细小，但清晰可见。精进修炼四气以后，可以让气、“阿”字、心合为一体从左右两个脉道流人心里。根据秘诀心要和上师的开示，精进修习此法，就可以把持命气与下行气合为一体，并且让其流入中脉，圆满三隐没次第的功力，从而得到不可思议的功德。尤其是由此解开脐位脉结以后，将会生出第一地的觉证，还能真实体证法性真义。如果不具备秘诀心要和上师的开示，则业气流进命脉后有发疯的危险。这是圆满次第的心要妙法。中脉持住智慧气就是无上猛厉火；心性清净体证为法身就是无上光明；破除所见万法的假相就是无上幻化身成就；光明昼夜不分地显现就是无上梦境化身；三门具足三金刚就是无上往生成就。因此，大手印微妙六法的心要胜道也都在以上法门之中，而其所讲的是密宗的果位妙法。
　　另外，像前面一样观想体内三脉，中脉上端有白菩提的性相“杭”字，中脉下端有红菩提的性相“啊”字。然后，用左右二脉吸气，观想脐下“啊”字燃烧起智慧火焰，本性快乐而且自性明亮的热火火焰烧遍脐位脉轮以后，生出大乐热气。接下来观想头顶大乐脉轮和喉间受用脉轮等，分别在各个脉轮中持住气。当火焰触及头顶杭字时，从“杭”字中生出快乐，并且使明点烧化以后填满整个头顶支脉，把乐空甘露供品供奉给其脉界的空行勇士和空行本尊众，从而圆满二资粮并且净灭二障。紧接着次第观想喉间至脐位诸脉轮，像前面一样填满烧化的明点，直至圆满资粮和净灭二障。
　　之后，观想获受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，从而体受喜乐、胜喜和殊喜的智慧。当明点甘露降至脐下三脉会合部位的红菩提啊字上时，火焰和甘露合二为一并燃烧起来，观想火焰遍满世间万法的境界里，烧灭所有情器世间的执着心念和习气。最后，自己的身体和火焰一起逐渐缩小，消失在离戏法界，置于明空境界里。除来魔障的时候，嘴里放出“哈”的一声的同时要抖动身体，并且轻轻拍打身体。
　　如果能够把以上法门修炼成功的话，可以生出微妙大乐热气，从而无须多穿衣服来抵御寒冷，还可以驾驭五大，清除污浊业气，得到神力和神通。如果在其中生出执着心念而且没有修炼除来魔障的法门，则会误入魔法而堕入邪道之中，并且在此生会常生疾病和多灾多难，有非常大的危险，所以，欲修这个法门的人，一定要小心谨慎。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：白玛格桑仁波切

大手印功
作者：陶秉福
佛家跏趺坐
        结跏趺坐，释迦的坐法，结跏趺于左右比上而坐。趺指足背，比即腿部肌肉。据慧琳《一切经音义》卷八载，有两种坐法：
        1、两足交叉置于左右股上，叫“全跏坐”，俗称“双盘”。若先以右足押左股，称“降魔坐”，禅宗僧人多采用之：若先以左足押右股，后以右足压左股，两足掌仰于二股之上，称“吉祥坐”，密宗亦称“莲花坐”。
        2、单以右足押左股上，或单以左足押在右股上，叫“半跏坐”，俗称“单盘”。密宗称此为“吉祥坐”。《释氏要览》称左足押右股上的“半跏坐”为“降魔半跏坐”。〈大智度论〉卷七：“诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极，此是坐禅人坐法。”
        坐好后，双手持三摩地手印。先将息调匀，进入入静的气功态。然后再从上面两种手印中任选一种手印。选定某一手印以后，就要坚持用这种手印，不要随意更换，如在练功中出现自发变化手印的情况，则要听其自然，不要压抑人为的控制，手印的作用，则在于沟通体内外的信息通道。
       采用结跏趺坐和持一定的手印，可以收到如下的效果：比较容易调息；体温容易调匀；直背宽胸，使全身灵力脉通畅通；曲颈以调整出息；舌抵上腭及凝眸注视，使加持之灵息，由空中摄引入体，得安住于中脉，如是一切灵息之加持作用可以圆满生发，且得三安稳境。
         不专注诱导入静法
         一、制念法
        练功中当杂念产生时，即当用制念法止之。克服杂念之要，在于当杂念刚一出现时，就要立刻加以制止，不要使它滋蔓，自然可以达到入静的气功态。如果当杂念产生之初，未能即使制止，以至杂念丛生，纷至而来，形成了断不胜断，制无从制的状态。即使出现了这种无法入静的状态，这时练功者千万不要心慌意乱，一定要冷静，既然能知道杂念纷纷而至就好像知道了盗贼的入侵，是处于清醒的状态，比不知道，而完全处于无备的状况下要主动得多。这在定法中，就叫做“初能止”。意思是说，如果能够应付得法，就可以诱导至入静的状态。那么，这个方法是是什么呢？这个方法就叫做“知而不随”法。打个比喻来说，就好象我们出去玩，在河边休息时，看着河水静静的流逝，可是心里却没有跟着河水前进。对待产生的众多的杂念也是如此，一方面任杂念一起一落，一个产生，过后，有产生一个新的，任其产生，任其消灭，使自己的心不为所动，爱怎么想怎么想，反正我不动心，不动感情，使自己的感情不为所动，保持心情的平静，长此坚持，练功中杂念丛生的毛病也就会逐渐地被克服掉了，而能保持练功中的入静状态了。
         二、纵念法
        纵念法者，是用放任杂念，而不理会的态度来克服杂念的方法。这个方法来比制念发还要高一筹，因为制念法中的“知而不随”，虽“不随”，但还有“知”在。纵念法，则不系一毫之意念，对任何杂念都置之不理。打个比喻来说，就好象是一个有丰富经验的放牧人，他在广阔的草原或田野里，放牧大群的牛羊，任牛羊自由行动，他则好象毫不介意的样子，当杂念产生之时，往往是突然而来，又突然而去，如闪电，如流矢，或如风吹烟散，并无定所，对产生的杂念，如果进行追逐，堵截，必然使精神疲惫不堪，劳而无益， 反倒不如完全放纵可以使心能平静的像水流，而得安止。达到入静的状态。正像萨罗哈大师所说的那样：“若束缚之，此心反欲奔驰于十方；若放之，次心反得安止不动；吾是以知，此心不宜羁勒如骆驼”。
         三、止念法
         止念法也是克服杂念，以求入静的方法，具体来说其法有四：
         1、如拈婆罗门线法。制心于静，就象拈婆罗门线一样，在拈婆罗门线的时候，用力不可过紧，也不可过松，必须要保持柔和平均，才能一气拈成。练功者持心求静亦然。如果用意制止杂念过急，反而难以制止。如果纵任过泛，又会失于散乱，所以，正当的方法，是时制时纵，有张有弛，操纵合度，则心自得安静。
         2、如斩绳两段法。练功人按上述各法求静，如果都不能解决杂念的问题，而且所生之杂念纠缠胶固，就像打结的麻绳紧紧的扭结在一起一样，无论如何也解不开，这是只有猛挥“能所智幻”的正知慧剑，一斩两段，绳不要了，何况草麻。这时一切杂念，幻想尽皆断除，真心自当顿现，而得入静。
         3. 如孩童观画法.。孩童观画法是一种比喻排除法杂念的方法。对待产生的种种杂念，就像孩童进到寺庙看到壁画上画着种种奇形怪相的人物等等画面，虽然凝神注目，一一观看，但由于年幼无知，一片天真烂漫，画虽然是看过了，但并不理解，所以看完它就留不下什么印象。用这种现像来比喻练功人对待所产生的尽可杂念也很恰当。尽管产生种种杂念，只是无所谓，不用心去想，杂念从脑子里一闪而过，不留任何痕迹，使心保持平静，达到入静的目的。
         4。如像体无觉法。这也是一种比喻，是说对待外界的事物或产生的杂念，要麻木不仁，毫无感觉就如同大象的皮特别厚，外边用针刺一下，大象就好像毫无感觉一样，无所反应。用以求得心静，不为外界所干扰。
     
        调息诱导入静法
        将调息与意念结合起来诱导入静。其法有三：
        一。金刚数息法
        按前面第一节预备功中的要求坐稳后，并持一定的手印，进行调息，默数出入息。一呼一吸为一息。从一，二，三......往下数，直数至21600之数。通过数息的实地练习，达到调整呼吸并逐渐入静的目的。
        这里要明确指出的是：上述21600之数，并不是要练功者，在一次上座练功时就要完成的息数。此21600之息数，乃是人在一曰一夜间呼吸之总数也。分计之，即一小时为900息，一分钟为15息。但一吸一住一呼三者全起来才算做一息。平均一息轮，约为4秒钟，此为入手时的起数，练习久者，当逐渐延长每息轮的时间。息调的越微细。悠长，以至于达到一分种一息的程度，这就可以称作“二禅息住”了。
         二。观息法
        观息者，是观想灵息如何随着呼吸进入体的灵脉穴轮，同时想念灵息加特。更主要的，也是最普通的一法是：
        出息时观有真言“晻”字，白色光明，住息时观有真言“阿”字，红色光明。入息时观有真言“口牛”兰色光明。
        我根据师传，特将此法明确指出：出息者为吸气，以观有真言“唵”字，白色光明，灵息从头顶入，走中脉，直达丹田。住息者，停息也，观有真言“阿”字，红色光明，照于丹田。入息者，为呼气，观有真言“口牛”字，兰色光明，从丹田上升走中脉，从头顶出。最后收在慧命或下丹田。
         观想“唵”“阿”“口牛”三字真言时，最好观想梵文，不观想汉字。
        大手印功法，非常强调上师对自己的回持力，观想上师之光明与已之身心交融和合，成为一体。这种作用只有实践者才能悟能证，寻非虚语也。
        三。壶形气功法
        此法也称作“宝瓶气”法，练习时，先将体中陈息，分三次呼出体外，然后观想空中诸佛的清净灵息的特加波，由箅孔缓缓随着吸气而吸入体内，并充满体中，于是出现腹部向内吸缩的现象，此时口鼻均勿出息，犹如满满盛水之壶，紧其塞盖，勿使倾溢渗漏点滴于外的样子，尽量保持住息的时间。如实在不能忍耐时，可以微微呼气，但尽量保持腹部内吸的状态。如是修习，可使练习功人平时最难约束的心思意念，保持定静的状态，因为平时心思意念往往随着一呼吸间而放荡于十方三世无定处。在保持腹内吸的状态时，则可以使心思意念不随息流，而摄归一处，如是乃能逐渐达到入定的状态。所以，壶形气功法是帮助真正入静的一种很好的行之有效的方法。但在操练时，也要采取渐近的方式，不可求其速成，初练时，时间也不可过久，可参照前面介绍的“专注佛舍利法”。
資料摘自氣功網：http://www.7gong.net

 

本尊观想法
     本尊法，即是佛家密宗修持者在诸菩萨中，选定一位与你有缘的佛尊作为本体尊，观想自身变成本体佛的修法。《大日经》说：“一身与二身，乃至无量身，同入本体。”本尊法的修持，就是根据《大日经》的原理，即“你就是本尊，本尊就是你”。
　选择本尊的方法有多种，常用的有以下三种：
　 (1) 按生年干支得佛，就是选照修持者的生年干支，去决定自身的本尊，即鼠年为观音，牛年为虚空藏，虎年为虚空藏，兔年为文殊，龙年为普贤，蛇年为普贤，马年为大势至，羊年为大日如来，猴年为大日如来，鸡年为不动明王，狗年为阿弥陀佛，猪年为阿弥陀佛。
　 (2) 用出生月份得佛，就是依照修者的农历出生月份，去决定自身的本尊，即元月为虚空藏，二月为文殊，三月为普贤，四月为普贤，五月为大势至，六月为大日如来，七月为大日如来，八月不动明王，九月为阿弥陀佛，十月为阿弥陀佛，十一月为观音，十二月虚空藏。
　 (3) 用“缘日”选佛，就是依照修持者的农历出生日，去决定自身的本尊，即一日为定光佛，二日为燃灯佛，三日为多宝佛，四日为阿閦佛，五日为弥勒，六日为二万灯佛，七日为三万灯佛，八日为药师如来，九日为大通智胜佛，十日为日月灯明，十一日为欢喜佛，十二日为难胜如来，十三日为虚空藏，十四日为普贤，十五日为阿弥陀佛，十六日为陀罗尼，十七日为龙树，十八日为观音，十九日为日光，二十日为月光，二十一日为无尽意，二十二日为施无畏，二十三日为大势至，二十四日为地藏，二十五日为文殊师利，二十六日为药王，二十七日为毗卢遮那如来，二十八日为大日如来，二十九日为药王，三十日为释迦如来。
　另外，也可由上师根据徒弟的特性、性别和素质，为徒弟选择本尊，例如藏红教法派规定男弟子一律以莲花生大士为本尊，女弟子一律以绿度母为本尊。
　笔者生于一九二八年农历十一月初三，属相龙，按上述选择方法应为普贤、观音、多玉三尊佛，根据自己的意愿和心性决定选择观音菩萨为自己的本尊。
　观音，佛教大菩萨，梵文意译，本译作观世音，因唐人避“世”字讳，略称观音，佛经说此菩萨为广化众生，出现种种形象，名为“普门示现”。《法华经·普门品》说有三十三身；《楞严经》说有三十二应 ( 即应化身 ) ，一般塑像和图像多作女相，通常与大势至同为阿弥陀佛左右胁侍，合称“西方三圣”，在佛教史乘中，观音是广受人间尊敬的象征，被视为大慈大悲、救苦救难的菩萨。
　传统观音观想法是西藏密宗大圣者檀汤·嘎尔波所传。檀汤·嘎尔波于 1361 年出生于西藏西部，终生修习密宗禅定，于 1485 年圆寂，享年 125 岁，他的高龄，使他的观音观想法健身延年之功效得到佐证。　观想，是密宗身、口、意三密中的意密，是三密中第一重要的，因为身密的结印和口密的持咒，都凭藉着意密的观想而发挥作用。
　观想，就是观想头顶上本尊观音像。观音身穿丝袍，戴诸璎珞，面现微笑，双目含慈，俯视世间一切众生；前两臂合掌当胸，作祈祷状；外侧左手，握着一朵美丽的莲花，外侧右手持着一串水晶念珠；观音头顶宝冠，在冠的前方有一小尊阿弥陀佛像 ( 此佛是观音的上师 ) ；宝冠放五色光明与甘露，注入你之顶上，灌满全身，身上一切浊气、业障尽皆化为黑气黑水，自毛孔及大小便处流出，成就一种轻安的状态，得大自在；观想本尊全身逐渐变大，变得与自己的身体一样大，完全与自己合一，此时你就是本尊，本尊就是你，二者合而为一。
　　口密，就是默念本尊六字真言“唵嘛呢叭弥吽”。诵念遍数愈多愈好。
　　六字真言，也称六字大明咒，六字大明咒为佛教密宗宁玛派 ( 红教 ) 祖师莲花生大士祈往极乐世界所唱的六个字，这六个字的含义是：“唵”表示佛心皈依致敬的意思；“嘛呢”，是佛教中所唱的随意变化的宝珠，用以比喻人的心性；“叭弥”，意为红莲花，佛家常用来比喻心性的清净不染；“吽”表示金刚部心，依靠佛的力量，才能达到正觉。
　　六字大明咒为观音菩萨心咒，神妙殊胜，非可言喻。修持者以满十万遍为最低限度，每次至少须默念 108 遍。念时须身心清净，心缘一境，不可散乱。
　在默念真言时，最初要字正腔圆，一字一顿。一字一呼吸，然后可转入一句一呼吸。持诵六字大明咒能与观想配合最好，真言是密宗身、口、意三密之一的口密，是修持密法所不可少的，六字大明咒的发音具有回旋和颤动的特点，可以颤动身体内部的气脉，使其发出生命的潜能，启发气血流动，使头脑清醒，精神振奋，并可防治神经官能症、脑动脉硬化、高血压、脑血管意外以及目疾、耳疾等疾病。　身密，就是象观音菩萨那样，两臂合掌当胸，作祈祷状。
　观音采金刚坐姿，两腿交加，右脚置于左大腿上，左 脚 置于右大腿上，密宗修持者也应采金刚坐姿 ，如果有困难，也可用左腿加于右腿之上，或用右腿加于左腿之上，实在不能盘膝的人，也可以两腿交叉坐，女人还可以两膝相叠而坐，都比垂脚而坐效果好。
　　当进入高深境界以后，即将完成结跏趺坐时，可结束默念六字大明咒。改为默念以下两项：
(1) “请本尊观音菩萨加持、灌顶”，默念 36 次；
(2) “本尊观音菩萨就是我，我就是本尊观音菩萨”，默念 36 次。
　　身、口、意三密的修持，特别是观想的修持，是为了入定，入定是密法修持的最高法门和最高境界，密宗一切法的目的都是为了入定，要入定必须排除杂念，只有排除杂念，才能做到凝心静体，洗心涤虑，无欲沉清，视而不见，听而不闻，也就是恬淡虚无，若有若无、虚无飘渺，身轻如云，飘飘而起，身体似乎消失了，不知身在何处，达到这种境界的人，全身有说不出的舒服感，尤其是心灵舒畅，头脑清晰，经络通畅，肌庾匀惶缤ǖ缌饕话悖运庞咳迳纤龋敝寥恚淮笠换峋偷?100 分钟了。
　　搓手、擦前额、按摩双耳、搓双眼各 54 次，收功。
資料摘自氣功網：http://www.7gong.net