3、 受生 《將入胎藏教難陀》曰：為令中有得入母胎，應集三種有利條件，去除三種不利因素：] 1、 母親必須健康無病，處於非經期。
- 11月 01 週四 200711:44
《徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論》(4)
- 11月 01 週四 200711:41
《徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論》(3)
結論[如將在第四章所述]在無上瑜伽部的生起和圓成資第中，這些死亡的階次是通過把死亡當作法身的修法而被納入修行道路的。它們也是應用喻淨光和義淨光作為淨化的主要基礎。因此，對它們有一個很好的瞭解是非常重要的。
2、 獲得中有狀態的階段 在不論多久，清淨光明之心安住不動之後，在其內部產生了一種極微的動機，僅僅是一種顫動而已。這促成了從清淨光明中的生起。就在此時，極細的風和心，離開了習間紅白構成的已打開的明點，而飄逸出去了。肉體被遺棄了，廁所有狀態的身體就此建成。同時，心間的白色成分下降，從密處泄出，而紅色成分上升，從鼻孔排出。
2、 獲得中有狀態的階段 在不論多久，清淨光明之心安住不動之後，在其內部產生了一種極微的動機，僅僅是一種顫動而已。這促成了從清淨光明中的生起。就在此時，極細的風和心，離開了習間紅白構成的已打開的明點，而飄逸出去了。肉體被遺棄了，廁所有狀態的身體就此建成。同時，心間的白色成分下降，從密處泄出，而紅色成分上升，從鼻孔排出。
- 11月 01 週四 200711:35
《徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論》(2)
第五次融化 在四大融化之後，識蘊層次的五法，必須依次出現。此五是：自性八十種偏計心，光明燦爛的白色顯明之心，光明燦爛的紅色增長之心，光明燦爛的黑色近得之心，以及死時清淨光明之心。 ○八十種偏計分為三組----三十三種象徵著白色顯明之心，四十種象徵著紅色增長之心，七種象徵著黑色近得之心。第一組偏計包括作為對象載體諸風的一種粗的運動，所以它們----對於那些未明顯體念到白色明顯之心者----就能夠說明或指出：作為其載體的風，與紅色增長及黑色近得之心相比較，有一些粗的運動。關於白色顯明之心的這個推論可以得出，因為在以逆程序從較細到較粗狀態行進時，偏計的第一組是白色顯明之心的烙印或後果。三十三種是：
- 11月 01 週四 200711:25
《徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論》(1)
按：這一篇比較深，內容是在討論中陰身救度密法，為十八世紀瑜珈師的著作。之後我會整理些比較簡單、現代人容易明瞭的中陰聞教得度法。
《徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論》
《徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論》
關於本書
- 11月 01 週四 200711:21
《傳佛教中的生死與中陰》
按：這篇講解與中陰成就法有關係，由於是講解自宗喀巴祖師著作，因此也有許多密宗術語。
傳佛教中的生死與中陰
《傳佛教中的生死與中陰》 前言
- 10月 15 週一 200714:41
密宗釋疑 - 雙身法
標題: 密宗釋疑 - 雙身法
- 10月 14 週日 200716:25
未經密宗阿闍黎灌頂傳授，不得自學密法！
密教之法，必須皈依灌頂經上師指導認可，不得無師自學。
弘一大師就說過：「未經密宗阿闍黎（上師）傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。」密宗之法不得自學，因為會犯了盜法罪。密法不得枉傳，所傳非人禍害無窮。密宗修法很有威力，也具不思議神通，用得好大善，用不好禍害無窮。再則密法殊勝，務求敬師重法。另外密宗注重傳承，沒有上師的傳承力，難得空行父空行母的認同，也會觸怒密教金剛護法神眾。而且沒有傳承力，照法本自己摸索的修持也是很難相應。師的 教授他都能聽懂，可實修的時候，卻絲毫沒有生起任何覺受，更談不上與法相應的體驗。這正是《私自盜看法本》的惡果。因此你們今後要注意避免重蹈他的覆轍，《下三層與中三層的法本可以看》，不到時候不該看的不要出於好奇去看。
大輪金剛陀羅尼經云：「誦此咒二十一遍.能成一切咒法.善事速得成就。能成一切印法.一切壇法.當入曼荼羅大壇.不用事壇。」陀羅尼集經云： 『誦此咒三七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦咒有身印等種種印法。若作手印，誦諸咒法，易得成驗。若未曾入灌頂壇者，不得輒作一切手印。若人誦此咒，即同入壇，作印行用，不成盜法也。』 大藏秘要云： 『依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，盜法罪，所作不成。若於如來像前，誦此咒二十一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法，皆得成就。』
弘一大師就說過：「未經密宗阿闍黎（上師）傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。」密宗之法不得自學，因為會犯了盜法罪。密法不得枉傳，所傳非人禍害無窮。密宗修法很有威力，也具不思議神通，用得好大善，用不好禍害無窮。再則密法殊勝，務求敬師重法。另外密宗注重傳承，沒有上師的傳承力，難得空行父空行母的認同，也會觸怒密教金剛護法神眾。而且沒有傳承力，照法本自己摸索的修持也是很難相應。
本blog所列皆是已經被仁波切公開出來的密法，盡管如此仍然不可以自修。有心向上學法的人，千萬不要未皈依上師而自作聰明，有心向善反獲重罪。如有意學密者，我可介紹幾位密宗中人提供道場資訊給大家。
在早期密宗的法本都印有「未經灌頂、口授，嚴禁翻閱」的字樣，而現在當然也是。不過有許多的重要密法已經被公開了，而且都是有證量的上師公開，如不丹諾蒲上師、陳健民上師等人。這又是為什麼呢？
我想，也許是蓮華生大士所喻「鐵鳥飛空」之際的到來，蓮華生大士當年預言，當鐵鳥飛空之際，則是密法傳遍全世界之時。當時人們不懂何謂鐵鳥，原來是指今時的飛機。現在是大密宗時代，因此密已不再密，有很多已公開讓大眾了解，作為推廣。但是至於修法方面，仍然是嚴格限制需上師灌頂口授，否則觸法。
我引用幾位上師的開示，以作為各位的依據。我以「自己的認知」在底上加上編按作補充，一切仍依原文為主。
（一）《諾那上師的開示錄》
問：釋迦牟尼佛之佛法因緣，將來趨勢如何？答：釋迦佛之顯教法門，已盛行過。將來是大密宗法門，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時，天下太平。以後密法，又漸漸衰落；眾生痛苦，亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期，經無量年後，彌勒佛再行降生。
編按：現在正是密宗時代的到來，密宗將廣傳天下，許多秘密將陸續公開。
（二）根讓仁波切對密咒的灌頂開示
問：我看到有些密宗經論的扉頁上印著“未經灌頂、口授，嚴禁翻閱”的字樣，這是不是故意嚇唬人？ 答：不是的。密宗的法尤其是九層次第的上三層：《瑪哈、阿努、阿底瑜珈》的法相當殊勝，都有空行護法守護，護法又有智慧護法和事業護法兩種，後者大多都是尚在輪回中的非人、魔類、龍族，一旦有人未經正式途徑盜看法本，他們就會依據誓言，給這個人製造障礙，這並不是危言聳聽。
有一個例子，西康有個出家人，出於對各種佛法的強烈渴求，他四處收集到很多法本，想通過自己的努力多學點，甚至把大圓滿正行的法本都看了。到了他上師把大圓滿法傳給他的時候，護法就給他做障礙了，儘管上
編按一：內密續這種較高層次的密法，實在是沒有通融的可能性，每部法本都有金剛神眾空行母的護持。至於公開出來的上師也許有他公開的因緣，也許是讓大家知道密法的殊勝，但無論如何都沒有通融你自己不經上師灌頂指導照書自修的可能。至於金剛上師所公開的法本呢？既然經過上師的認可公開於大眾們了解密法，我當然是照看不誤了。但是未經過公開的法本，你偷看就犯了盜法罪。
編按二：至於較入門的密法，則有通融的可能性，以下我收錄了一些密宗上師的開示，他們對於密宗初階段的咒語與法門有更清楚的說明，有通融的部份但也有限制的部份。行者若真有心向密，何不去皈依有德上師呢？
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以下是《sky001善定同修》從《如何求受准提法＼准提弟子 編輯》提供的：
開示只限於因緣不具足（無阿闍黎師傳時），及普傳的咒的情況下所開許，若因緣具足則應於具德上師前求法，此為尊重法門之表現。
（1）諾那活佛開示因緣不具足時如何受持： 問：有人聞其友人雲：凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後，方可持誦；否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開示。 答：凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均 普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授，而轉傳於人，則有妄語之罪。行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我， 一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者功德相等；但只能自修，仍不能轉傳於人。’（錄自：諾那上師開示集）
編按：上面所指的通融應該是一般的密教咒語，秘密咒與金剛咒應該不在此例。
（2）獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄 問：學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？ 答：如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這並無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊 之灌頂或口傳，則更加好了。為甚麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且並非只受一次，每逢有機緣時都要多受同一法門及本尊之灌頂及重複聽受講解。有關經典的修學，雖然並不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝 加持力量的。
編按：觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等都屬顯的部份，當然可持。較深一層法的部份應該是不可以的。
（3）金剛准提母法門導修／祈竹仁波切一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化為本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀為本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改為觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其他地方也不變。這是如法的。
（4）多識活佛網上問答 問：念佛菩薩心咒和聖號有什麼異同？是否只有灌頂後念心咒才能取得成就？ 答：基本一樣，但心咒最好要得到傳承，有傳承的加持力。在密法中，有些咒語必須要灌頂才能念誦的，比如無上密中大威德、空行母等；有些沒有灌頂也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌頂傳承。
編按：大威德、空行母屬於金剛咒，隨便唸是不合法的。六字真言、彌陀咒、文殊咒等屬於顯的部份可以持誦，但是未經灌頂功德較小，灌頂後功德較大、得到傳承更易成就。
（5）東密上師王弘願阿闍黎說過：「況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！ 法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、准提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！」
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這裡有一個插曲，我不太敢完全認同，學習者可以自行判斷。
聖嚴法師著《學佛群疑》中開示：
所謂咒語的密付、密傳，是那些被西藏佛教列為高層次的密法，即瑜珈密及無上瑜伽密，有他們一定的儀軌和修法的程式，重于心理的引導，故需要師師相傳。普通運用的咒語則不需要。 對於普通常見的咒語，我們可以隨意如法持誦，恭敬合掌即可（最好忌食蔥、蒜、韭、洋蔥等五辛），但不可以擅自結手印。弘一大師曾明示：“未經密宗阿闍黎（上師）傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。”念咒結手印是密教修的。若您是修密咒及密教手印，若無灌頂是不能修的，是不如法的。但如若在釋迦牟尼佛像前，誠心念誦“大輪金剛陀羅尼”21遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法皆得成就，可免盜法之罪。（詳見《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》。曼荼羅：華譯為輪轉圓滿具足、壇、道場等。向例在印度修法時，必須築壇，壇中安置佛像以祭供，後來把修法時所築的壇及佛像，繪成圖案，也叫做曼荼羅。）
編按：若誠心念誦“大輪金剛陀羅尼”21遍就可免盜法罪，關於這部份我且留下經典原文，留給行者自己判斷吧
。
大輪金剛陀羅尼經云：「誦此咒二十一遍.能成一切咒法.善事速得成就。能成一切印法.一切壇法.當入曼荼羅大壇.不用事壇。」陀羅尼集經云： 『誦此咒三七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦咒有身印等種種印法。若作手印，誦諸咒法，易得成驗。若未曾入灌頂壇者，不得輒作一切手印。若人誦此咒，即同入壇，作印行用，不成盜法也。』 大藏秘要云： 『依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，盜法罪，所作不成。若於如來像前，誦此咒二十一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法，皆得成就。』
- 10月 13 週六 200719:59
見即解脫咒
見即解脫咒：此咒為空行文字，此咒由17世紀伏藏師敏久多傑取自岩藏，傳付教傳27代祖師 貢桑西拿，遞傳至今，垂慈世間，澤被六道，盡未來際。凡見憶、禮讚、供奉者其功德為：
- 10月 12 週五 200718:58
西藏秘宗開天目秘術
路西法：這篇文章，我持保留態度。
本文選自《神奇的西藏秘宗——我這樣修持》一書。作者是一位在西藏土生土長的喇嘛，他在該書中描述了他怎樣從七歲出家，進入藏醫最高學府——察克波里寺當喇嘛並修習“天眼通”、“傳心術”、“輕身術”等宇航局宗神通的親身經歷，從而為世人揭開了一個神秘的世界。——洛桑。倫巴
終於盼來了我八歲的生日。這一天我可以自由自在。既不必上課，也不去參加禮拜。清晨，明雅唐達普喇嘛對我說：“洛桑，好好去玩一天吧，黃昏的時候我來看你。”一事不做，就只懶懶地躺著曬太陽，可真是說不出的愜意啊！我可以俯視布達拉宮那金燦燦的房頂，羅布林卡寶公園裡藍色的漣濤在我後方閃爍，令人遐想紛飛，我恨不能弄一葉皮舟到那兒隨波漂蕩。向南方，我能看到一隊商旅正在橫渡拉薩河。時光如飛，這一天過得實在太快了。
白晝已逝，黃昏降臨，於是我轉回我住的小屋，門外傳來一陣柔軟氈鞋踏石而來的嘶嘶聲，接著走進三位地位頗高的喇嘛。他們將一個草藥包放在我頭上，並用繃帶緊緊系住。到了晚上，明雅唐達普領著另兩位喇嘛再度來到，他們將我頭上的藥包輕輕移去，並在我的前額擦試一番，一位高大力壯的喇嘛坐在我背後，將我的腦袋夾在他的兩膝之間。另一位喇嘛則打開一隻盒子，從裡頭取出一件閃閃發光的鋼制儀器，這東西頗似鑽子，但頂端卻是U形而非O形，在這U形的邊緣有許多細齒。這位喇嘛看了看手中這東西，然後將它在烈焰上熏了幾下，算是消了毒。明雅唐達普喇嘛拉著我的手說：“洛桑，這手術非常疼痛，你得完全清醒才能完成，所以必須努力鎮定，”我看見他們又拿出各種各樣的儀器和草藥溶液，便在心裡對自己說：“哎呀，洛桑，好傢伙，他們這不是要你的命嘛，可你卻毫無辦法只能默不作聲”手拿U形儀器的喇嘛向其他兩位瞅了一眼，問道：“準備好了？我們現在開始吧，太陽剛剛落山”他將那儀器緊頂著我的腦門，然後開始轉動把柄。我一下子感到仿佛有人在用刺紮我一樣。我覺得時間好似凝住了。當這玩意穿過我的皮膚和肌肉時，我還覺得並不十分的痛，但當它抵達骨頭時，則可感到一陣輕微的震動。他漸漸用力，並輕輕搖動那把儀器，好讓那些細齒磨穿頭骨。疼痛倒並不十分曆害，只是有一種壓迫和鈍傷的感覺。明雅唐達普喇嘛在一旁照看著。我一動也沒動；我寧願死去也不想哼一聲，明師對我就象對他自己一樣胸有成竹，他的一言一行在我看到無不恰到好處。他全神貫注地看著，口角的肌肉顯得異常緊張。突然，只聽得“嘎吱”一聲，那儀器穿過了頭骨。非常機敏的手術者立即停止鑽動，他緊張地穩住那儀器，一手接過明雅唐達普遞過來的一根經過火焰和藥水處理的硬木條。他將這木條*入那把儀器的U形孔中，好讓它向下滑落，進入剛鑽開的頭頂小孔裡，隨後，他稍往旁邊挪了挪，讓明雅喇嘛到我的眼前來。明雅點了點頭，那施手術的喇嘛便極其小心的將木條慢慢向下推送，愈推愈深。我忽然感到一陣麻癢，像是蟲子鑽進了鼻樑間。這種感覺逐漸消失，隨後我又聞到一陣莫名其妙的奇香。此後出現的是一種人被推向一道富有彈性幃幔的感覺，突然有一道耀眼的閃光出現，這時，明雅喇嘛喊了一聲：“停”我感到一陣劇烈的疼痛，就象烈火燒灼一樣。痛感逐漸消逝。我看到一道螺旋形的色彩和一串串白色的煙霧。那位元喇嘛小心地取出了金屬儀器，卻讓那根木條在我的腦袋裡留了兩三個禮拜。
我這樣天天待在這個幾乎一片漆黑的小屋裡。除了三位喇嘛不時給我開示外。任何人都不許來看我。在那木條被取出前的那些天，我只能滿足最基本的需求；吃喝。喇嘛們把這木條緊縛在我頭上，使之固定不動，然後，明雅老師轉身對我說：“洛桑，從今天起，你是我們中的一員了，你今後就可以像喇嘛一樣看到人們的“廬山真面目”，而不是他們的假像了，”我發現喇嘛們都裹著一團金色的火焰，心裡直覺著驚奇。後來我才明白，他們周身現出的靈氣之所以金光閃閃，乃是因為他們的生活純真絕頂緣故，因此才與大多數人的靈氣大不一樣。我這種“新感官”在喇嘛們的熟練指導下逐漸發展。終於我能看出，除了上面那種最內在的靈氣外，人身上還有其他許許多多的“發光物”。後來，我可以從這些靈氣的色澤和強度判斷一個人的健康狀況。我還能從色彩波動的情形看出人們是否正在撒謊。天目要見的不僅是人體。師傅交給我一塊水晶，並教我怎樣使用它。那塊水晶實在算不得什麼希奇，它無非只是儀器。正象顯微鏡或望遠鏡可以使人看到平常看不到的東西一樣，水晶球亦起著這樣的作用。它充當著“天目”的焦點，使人得以透視人的一切下意識並保存之。這種水晶必須同使用者的習性相符合。據我所知，有的人善用水晶，有的人則喜歡用玻璃，而借助一碗水或一塊黑圓盤進行透視的人亦不少。且不論他們使用什麼聚焦工具，其中原理總是一樣。
第一個星期，屋裡幾乎一片漆黑，第二個星期起才有一線朦朧的微光。後來，到星期終了時，光量逐漸增加，到了第十七天，房內已一片明亮，這時，三位喇嘛齊來取走我頭上那根木條，手續非常簡單，頭天夜裡，他們在我的前額塗了些藥水。次日清晨，一位喇嘛用膝蓋夾住我的腦袋，這跟前番沒有什麼兩樣。那人用一把儀器夾住木條的外端。我只感到一陣急速的牽引，此外沒有別的感受。木條被取出了，明雅喇嘛在我頭頂那口子放了一個藥包，並將那木條讓我看了一眼：它已在我頭裡變得漆黑，主持手術的喇嘛把木條連同各種香料投入一個小香爐內。爐內燃起了一陣夾雜著各種味道的煙霧，這霧繚繞著升到天花板上——宣告秘法傳授的初步儀式業告結束。這夜，我的腦海裡一片混亂，我的視力已經不同過去，我這樣看來會怎樣？我父母又會怎樣？我茫然不解。
次日早晨，三位喇嘛又來為我做一番精細的檢查。他們說我可以出去與別的孩子在一起了，但一半時間須跟明雅喇嘛相處，以便接受他的強化教育。我的另一半時間要用於上課和禮拜，這是為了使我得到各方面均衡的發展。我還得接受以催眠法施行的教育，但我當時的主要興趣在於吃飯，因為過去的十八天裡，我只能吃到少量食物，所以現在我得設法補回來。我匆忙中走出門外，念頭只在食物上面，迎面便撞見一個渾身隱在濃煙中的形象，這形象還不住地散發出深紅色的斑點和火花。我不禁“啊”地一聲沖回房間。有人問我怎麼了？我說：“走廊裡有個人好象著了火一樣”明雅喇嘛忙趕過來，看了笑著說：“洛桑，那是一個“怒火中燒的打雜僧”，他的靈氣象一股濃煙，那是因為他沒有進一步昇華；他的紅色斑紋，只是脾氣發作的結果，現在，你可以再去弄些吃的啦”。
跟我那些熟識的孩子在一起真是件很有趣的事情。我現在可以在瞧著他們的時候看出各個人真正內心的形象了；有的人真心喜歡我，有的則非常嫉妒我，有的卻對我漠不關心。我現在中能看見色彩和大概樣子，我必須接受更進一步的訓練，才能瞭解這些色彩所顯示的意義。我的師傅明雅喇嘛帶我坐在一處隱蔽的地方，注視那些出入大門的人群，師傅帶著我一面看一面解釋：“洛桑，瞧這兒來的一個，看到那根彩線在他心臟上面振動嗎？那根彩線和它的振動表明他患有肺病。”然後又指著一位朝這裡走近的商人說道：“瞧這個人，瞧瞧他那些變動的色帶，那些時隱時現的斑點。我們這位商人史弟正在想他或許可以欺騙一些笨和尚；洛桑，他正在回想他曾騙過的那一次情景。人們為錢低三下四可真是卑鄙齷齪啊！”等到一位年老僧人走來時，他說：“洛桑，細心觀察這人，他是一位名副其實的聖者，但他拘泥經文，法執未除。你見到他那些黃色背光裡面的污點嗎？這表明他還沒有進步到足以自信的地步”我們這樣一天天地觀察。我們特別將這“第三隻眼”的能力用於患者——肉體或精神患病的人。一天晚上，師傅對我說：“稍後我會教你怎樣閉上第三隻眼的方法，因為你不能時時刻刻看著別人的缺陷，那是一種難以忍受的負擔。你眼下暫時就這樣運用你的天目，就象用你的肉眼一樣。今後我再教你“要睜即睜要閉即閉”的辦法，就象你運用肉眼那樣隨意自如”。
我的老師告訴我：“天生有眼通的人可以通過適當方法使其能力增加千倍，你就是其中一個例子,因為天目是一種特殊的能力，因此我們必須以審慎鄭重的態度加以對待”一天，院長把我叫去訓示說：“我的孩子，你現在獲得這種能力了，但這是絕大多數難以得到的能力。你要把它用在作善事上，只能如此。可千萬別為了利已而利用它。當你浪跡異國他鄉之際，你會遇到一些人，要你在街頭扮演魔術師的角色，他們會說，給我們查驗這個，證明那個，你要牢記，這種事千萬不可去做。你的這種能力只能用來幫助別人，不可用它貪圖私利，在使用這第三隻眼時，不論你見到什麼——你會見到許多東西——凡是可能有害於他人或有礙其入正道的事物，都不要“開眼”去看。人必須選擇他應走的道路。因此，我的孩子，你只要告訴他應走的道路，以使他繼續他自己的前程。幫助病人，救苦救難，但千萬別說改變他人正道的話”院長是位非常博學的人，同時還是侍候當時達賴喇嘛（十三世達賴）的醫生。他在結束這次訓示前向我透露：達賴喇嘛要在近日內召見我，我將跟隨明雅師傅到布達拉宮作為時數星期的參訪。
本文選自《神奇的西藏秘宗——我這樣修持》一書。作者是一位在西藏土生土長的喇嘛，他在該書中描述了他怎樣從七歲出家，進入藏醫最高學府——察克波里寺當喇嘛並修習“天眼通”、“傳心術”、“輕身術”等宇航局宗神通的親身經歷，從而為世人揭開了一個神秘的世界。——洛桑。倫巴
終於盼來了我八歲的生日。這一天我可以自由自在。既不必上課，也不去參加禮拜。清晨，明雅唐達普喇嘛對我說：“洛桑，好好去玩一天吧，黃昏的時候我來看你。”一事不做，就只懶懶地躺著曬太陽，可真是說不出的愜意啊！我可以俯視布達拉宮那金燦燦的房頂，羅布林卡寶公園裡藍色的漣濤在我後方閃爍，令人遐想紛飛，我恨不能弄一葉皮舟到那兒隨波漂蕩。向南方，我能看到一隊商旅正在橫渡拉薩河。時光如飛，這一天過得實在太快了。
白晝已逝，黃昏降臨，於是我轉回我住的小屋，門外傳來一陣柔軟氈鞋踏石而來的嘶嘶聲，接著走進三位地位頗高的喇嘛。他們將一個草藥包放在我頭上，並用繃帶緊緊系住。到了晚上，明雅唐達普領著另兩位喇嘛再度來到，他們將我頭上的藥包輕輕移去，並在我的前額擦試一番，一位高大力壯的喇嘛坐在我背後，將我的腦袋夾在他的兩膝之間。另一位喇嘛則打開一隻盒子，從裡頭取出一件閃閃發光的鋼制儀器，這東西頗似鑽子，但頂端卻是U形而非O形，在這U形的邊緣有許多細齒。這位喇嘛看了看手中這東西，然後將它在烈焰上熏了幾下，算是消了毒。明雅唐達普喇嘛拉著我的手說：“洛桑，這手術非常疼痛，你得完全清醒才能完成，所以必須努力鎮定，”我看見他們又拿出各種各樣的儀器和草藥溶液，便在心裡對自己說：“哎呀，洛桑，好傢伙，他們這不是要你的命嘛，可你卻毫無辦法只能默不作聲”手拿U形儀器的喇嘛向其他兩位瞅了一眼，問道：“準備好了？我們現在開始吧，太陽剛剛落山”他將那儀器緊頂著我的腦門，然後開始轉動把柄。我一下子感到仿佛有人在用刺紮我一樣。我覺得時間好似凝住了。當這玩意穿過我的皮膚和肌肉時，我還覺得並不十分的痛，但當它抵達骨頭時，則可感到一陣輕微的震動。他漸漸用力，並輕輕搖動那把儀器，好讓那些細齒磨穿頭骨。疼痛倒並不十分曆害，只是有一種壓迫和鈍傷的感覺。明雅唐達普喇嘛在一旁照看著。我一動也沒動；我寧願死去也不想哼一聲，明師對我就象對他自己一樣胸有成竹，他的一言一行在我看到無不恰到好處。他全神貫注地看著，口角的肌肉顯得異常緊張。突然，只聽得“嘎吱”一聲，那儀器穿過了頭骨。非常機敏的手術者立即停止鑽動，他緊張地穩住那儀器，一手接過明雅唐達普遞過來的一根經過火焰和藥水處理的硬木條。他將這木條*入那把儀器的U形孔中，好讓它向下滑落，進入剛鑽開的頭頂小孔裡，隨後，他稍往旁邊挪了挪，讓明雅喇嘛到我的眼前來。明雅點了點頭，那施手術的喇嘛便極其小心的將木條慢慢向下推送，愈推愈深。我忽然感到一陣麻癢，像是蟲子鑽進了鼻樑間。這種感覺逐漸消失，隨後我又聞到一陣莫名其妙的奇香。此後出現的是一種人被推向一道富有彈性幃幔的感覺，突然有一道耀眼的閃光出現，這時，明雅喇嘛喊了一聲：“停”我感到一陣劇烈的疼痛，就象烈火燒灼一樣。痛感逐漸消逝。我看到一道螺旋形的色彩和一串串白色的煙霧。那位元喇嘛小心地取出了金屬儀器，卻讓那根木條在我的腦袋裡留了兩三個禮拜。
我這樣天天待在這個幾乎一片漆黑的小屋裡。除了三位喇嘛不時給我開示外。任何人都不許來看我。在那木條被取出前的那些天，我只能滿足最基本的需求；吃喝。喇嘛們把這木條緊縛在我頭上，使之固定不動，然後，明雅老師轉身對我說：“洛桑，從今天起，你是我們中的一員了，你今後就可以像喇嘛一樣看到人們的“廬山真面目”，而不是他們的假像了，”我發現喇嘛們都裹著一團金色的火焰，心裡直覺著驚奇。後來我才明白，他們周身現出的靈氣之所以金光閃閃，乃是因為他們的生活純真絕頂緣故，因此才與大多數人的靈氣大不一樣。我這種“新感官”在喇嘛們的熟練指導下逐漸發展。終於我能看出，除了上面那種最內在的靈氣外，人身上還有其他許許多多的“發光物”。後來，我可以從這些靈氣的色澤和強度判斷一個人的健康狀況。我還能從色彩波動的情形看出人們是否正在撒謊。天目要見的不僅是人體。師傅交給我一塊水晶，並教我怎樣使用它。那塊水晶實在算不得什麼希奇，它無非只是儀器。正象顯微鏡或望遠鏡可以使人看到平常看不到的東西一樣，水晶球亦起著這樣的作用。它充當著“天目”的焦點，使人得以透視人的一切下意識並保存之。這種水晶必須同使用者的習性相符合。據我所知，有的人善用水晶，有的人則喜歡用玻璃，而借助一碗水或一塊黑圓盤進行透視的人亦不少。且不論他們使用什麼聚焦工具，其中原理總是一樣。
第一個星期，屋裡幾乎一片漆黑，第二個星期起才有一線朦朧的微光。後來，到星期終了時，光量逐漸增加，到了第十七天，房內已一片明亮，這時，三位喇嘛齊來取走我頭上那根木條，手續非常簡單，頭天夜裡，他們在我的前額塗了些藥水。次日清晨，一位喇嘛用膝蓋夾住我的腦袋，這跟前番沒有什麼兩樣。那人用一把儀器夾住木條的外端。我只感到一陣急速的牽引，此外沒有別的感受。木條被取出了，明雅喇嘛在我頭頂那口子放了一個藥包，並將那木條讓我看了一眼：它已在我頭裡變得漆黑，主持手術的喇嘛把木條連同各種香料投入一個小香爐內。爐內燃起了一陣夾雜著各種味道的煙霧，這霧繚繞著升到天花板上——宣告秘法傳授的初步儀式業告結束。這夜，我的腦海裡一片混亂，我的視力已經不同過去，我這樣看來會怎樣？我父母又會怎樣？我茫然不解。
次日早晨，三位喇嘛又來為我做一番精細的檢查。他們說我可以出去與別的孩子在一起了，但一半時間須跟明雅喇嘛相處，以便接受他的強化教育。我的另一半時間要用於上課和禮拜，這是為了使我得到各方面均衡的發展。我還得接受以催眠法施行的教育，但我當時的主要興趣在於吃飯，因為過去的十八天裡，我只能吃到少量食物，所以現在我得設法補回來。我匆忙中走出門外，念頭只在食物上面，迎面便撞見一個渾身隱在濃煙中的形象，這形象還不住地散發出深紅色的斑點和火花。我不禁“啊”地一聲沖回房間。有人問我怎麼了？我說：“走廊裡有個人好象著了火一樣”明雅喇嘛忙趕過來，看了笑著說：“洛桑，那是一個“怒火中燒的打雜僧”，他的靈氣象一股濃煙，那是因為他沒有進一步昇華；他的紅色斑紋，只是脾氣發作的結果，現在，你可以再去弄些吃的啦”。
跟我那些熟識的孩子在一起真是件很有趣的事情。我現在可以在瞧著他們的時候看出各個人真正內心的形象了；有的人真心喜歡我，有的則非常嫉妒我，有的卻對我漠不關心。我現在中能看見色彩和大概樣子，我必須接受更進一步的訓練，才能瞭解這些色彩所顯示的意義。我的師傅明雅喇嘛帶我坐在一處隱蔽的地方，注視那些出入大門的人群，師傅帶著我一面看一面解釋：“洛桑，瞧這兒來的一個，看到那根彩線在他心臟上面振動嗎？那根彩線和它的振動表明他患有肺病。”然後又指著一位朝這裡走近的商人說道：“瞧這個人，瞧瞧他那些變動的色帶，那些時隱時現的斑點。我們這位商人史弟正在想他或許可以欺騙一些笨和尚；洛桑，他正在回想他曾騙過的那一次情景。人們為錢低三下四可真是卑鄙齷齪啊！”等到一位年老僧人走來時，他說：“洛桑，細心觀察這人，他是一位名副其實的聖者，但他拘泥經文，法執未除。你見到他那些黃色背光裡面的污點嗎？這表明他還沒有進步到足以自信的地步”我們這樣一天天地觀察。我們特別將這“第三隻眼”的能力用於患者——肉體或精神患病的人。一天晚上，師傅對我說：“稍後我會教你怎樣閉上第三隻眼的方法，因為你不能時時刻刻看著別人的缺陷，那是一種難以忍受的負擔。你眼下暫時就這樣運用你的天目，就象用你的肉眼一樣。今後我再教你“要睜即睜要閉即閉”的辦法，就象你運用肉眼那樣隨意自如”。
我的老師告訴我：“天生有眼通的人可以通過適當方法使其能力增加千倍，你就是其中一個例子,因為天目是一種特殊的能力，因此我們必須以審慎鄭重的態度加以對待”一天，院長把我叫去訓示說：“我的孩子，你現在獲得這種能力了，但這是絕大多數難以得到的能力。你要把它用在作善事上，只能如此。可千萬別為了利已而利用它。當你浪跡異國他鄉之際，你會遇到一些人，要你在街頭扮演魔術師的角色，他們會說，給我們查驗這個，證明那個，你要牢記，這種事千萬不可去做。你的這種能力只能用來幫助別人，不可用它貪圖私利，在使用這第三隻眼時，不論你見到什麼——你會見到許多東西——凡是可能有害於他人或有礙其入正道的事物，都不要“開眼”去看。人必須選擇他應走的道路。因此，我的孩子，你只要告訴他應走的道路，以使他繼續他自己的前程。幫助病人，救苦救難，但千萬別說改變他人正道的話”院長是位非常博學的人，同時還是侍候當時達賴喇嘛（十三世達賴）的醫生。他在結束這次訓示前向我透露：達賴喇嘛要在近日內召見我，我將跟隨明雅師傅到布達拉宮作為時數星期的參訪。
- 10月 12 週五 200718:02
傳佛教中的生死與中陰 (2)
这与律藏所述意义相仿。此主种情况必须清楚。
具备这六种条件的寻香者，在幻像中看到父母睡在一起。由于要求交合，如彼将生为男，即对母生爱，望父离去；同样，如彼将生为女，即对父生爱，望母离开。然后，当他开始去拥抱所爱者时，由于过去业因的力量，他不见所爱者身体的其他部位，只见其生殖器，那时嗔心发生了。这种贪欲和嗔心变成了死亡的原因，而中阴身就进入子宫了。
○一个缺少功德的人听到吵闹的声音，并有一种进入沼泽、森林等的感觉；而一处从善如流的人听到和平而快乐的声音，并有一种进入美好舍宅等的感觉。
瑜伽师地论云：“彼于尔时，见其父母共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行，见自行己便起贪爱。”俱舍论云：“如是中有为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此缘二，俱起嗔心。”故施设论有如是说：“时健达缚，于二心中，随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净汇至胎时，谓是己有，便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。”
当男女[在性交中]会合一起时，由于其生殖器相互紧动之力，下消风向上转移，[在太阳业，中脉与左右二脉的]三交处的通常内热被激活了。此热融化了从七万二千脉道的内部空隙中流下的红白明点，由于这样身心感到极其愉快。经过一段强盛贪爱，出现一些浓厚的精血，此后，这些精血混合在母亲的子宫中。临死中阴身的神识进入于此中间，犹如沸腾的牛奶上形成的乳脂。
关于这是如何发生的呢？中阴身最初从下列三门之一进入----男人的口或顶门，或女人的子宫。它然后与[从男的和女的]七万二千脉中下降的精血相结合，[并在子宫中混融]。在中有状态中、使意识运动的风融化了，同时，明、增和近得的心，依次生起。这些以及中有身死亡的清净光明很快出现----不过发生的时间，比以前所讲舍去粗身时短暂一些罢了。
从如幻显现到清净光明的各种征兆依次发生，一种相似型式的清净光明的继续----在混和的精血的中央----与新生命发生了联结。再生的投入和返回过程近得的建立。是同时的。
近得之心的最初刹那是樗通常所称“生有”的基础。也是在生处与新生命最初结合之心。从此，近得的第二和以后刹那现起了；由此，增；由此，明；由明，八十种偏计心以及作为它们载体的风。
从作为明心载体的风，引发一种具有特殊能力的风，作为意识的基础。由此，一种具有特殊能力作为意识基础的火的成份被引发了；由此，一种具有这种能力的水的成份；由此，一种具有这种能力的地的成份。关于阴身进入子宫所通过的门道，龙菩提的〈成就集密修法〉讲，它是通过毗卢遮那之门----头顶----进入的。胜乐金刚续和集密金刚续讲，它是通过男子的口进入的。所以，起初中阴身是从男子的口或顶门进入的，并从他的密处[生殖器]，进入母亲莲华[阴道]的。死亡中的中阴身的神识，在精血中间与新生命发生了联结。复次，由于俱舍论讲，它通过母亲子宫的门耐是入。应知进入子宫有三扇门----男子的口、他的顶门以及女性子宫之门。
这种讲法是符合于将从子宫再生的人道中阴身进往返方式的。但是，由于一般讲，一个中阴身是无所阻挡的，它不须一个空油作为进入之门。如俱舍论讲，如所周知，在裂开的铁中能找到生恶意，以及，有情生存于没有开口的极坚硬的岩石之中。
在母胎中子体的发育〈进入骀藏教难陀经〉讲：骀藏位于母亲胃部之下，以及好的大肠末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被犹如煮沸的牛奶上面一层乳脂般的东西所覆盖的，但其内部是非常柔软而有粘液的。由些据点，粗大[生理]的积聚形成了，由此，直到死亡一直存在的细身和粗身，由四大万分而组成了。地----风导致执持；水`----风导致凝聚；火----风导致成熟和不腐；风----风导致发育。
当卵胎藏过了七天，一种新的风产生了，由于它所促进的成熟，胎盘内外开始变得粘液性的，犹如乳酷尚未成肉。再过七天，一种新风产生，由于它所促进的成熟，胎藏变成肉状的，但不能随压力。再过七天，由新风所促进的成熟，它硬化了，肉已变得坚硬了，可以随压力了。再经七天。由于新风促进的成熟，胎藏生起手足，意思是五个隆起部分----二股、二肩和头的样子----明显地出现了。在龙菩提的〈成就集密修法顺序次第〉中，这些叫胎内五态。
世亲的俱舍论和《进入胎世藏教难陀经》，对五态中前二者[的名称，次第更换了]，而后三者保持不变。而瑜伽师地论颠倒了[本论所述的]前二者。但是，如所公认，除了定名的次第有些不同之外，实际上并无矛盾。
在第四周中，红白明点分成纯净和未净部份。从白明点出生来父亲的三种内在宝库----精液、骨髓和骨骼。从红明点出生来自母亲的三种外在宝藏----肉、皮和血。
神识最初进入精和血的位置，后来成长为心脏。于此之中，有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主体，它是四种要素的集合：极细风和心，以及精和血的粗华。有此存在于其中央的中脉，以及各绕中脉三周的左右二脉形成了。然后，由于上行风的力量，向上生长， 以及下消风，向下延伸，中脉和左右二脉就向上下发育成长了。
[此时身体的]上部和下部是瘦小的，而中间是膨胀的，(Bulbous可能是bulgy之误)，像一条钱的样子。然后逐渐的，五个隆起，以及此后五肢、头发、指甲、毛孔等，生理感光能力，男或女的器官，通过口腔的出入息，语言的八种来源----舌、音色调节等等----和作意，它是意念对对象的触动（引起注意）----所有这些构成完整的体态。
如果所怀是个男孩他蜷缩于母亲的右侧，面向后部朝她脊骨；如是女孩，她蜷缩于母亲的左侧，面向外部朝她肚腹。
关于住胎的时间期限《进入胎藏教难陀经》曰：出胎是在三十八周之末，那将是266天。瑜伽堤地论增加了四天，说出生当在270天之后。胜乐金刚续讲，一个具识者，在第十个月中出生。这三者以九个全月[每月四周或28天]加上第十月的一部份，作为时期是一致的。[应注意]《进入胎藏教难陀经》和《瑜伽师地论》所讲天数是全日数[而不是基本些日子]，所讲月数是四周时间[不是日历上的月数]。
经过35周，身体----即是聚集、成份、起源、肢体、支分、头发、指甲等----语言的根源----如舌和调间色者----以及作意，它是意念与对象的接触，全部完成了。在36周中，胎儿开始不喜欢母胎，而想要离开。在37周，它产生了对自气和不洁的识别力。最后，在38周，一种叫作“次要”的风生起了，它是由过去业力所引发。媾，胎儿的身体掉过头来，它将二户缩拢，从母胎中靠向子宫的门，而后，一种叫作“面向下方”的风，也是过去业力所使，生起了，胎儿就被迫进入阴道，以头向下而脚向上。在38周之末，它出胎了，就成了通常心目中的婴孩了。陆续，出生以后的五个阶段发生了----孩提、青年、成年、中年和老年。
气脉明点的形成
起初，心间五脉同时形成----中脉，左右二脉，以及东三绕脉[前]和南希求脉[右]。
○心间脉轮包括中、左右脉、有八叶或辐围绕着它们----在基本方向四叶和隅间方向四叶。
此后，三种脉同时形成----遣魔脉，位于中脉之旁[而稍后]，西家脉[后]，与北杜脉[左]。这些是在心间最初形成的八脉[不应与习间八脉叶混淆]。
然后，[习间]基本方向的四脉，各分为二----这些就成了隅间四脉叶，心间八脉叶继续各分为三，于二十四处形成二十四脉。二十四脉各分为三，成七十二，些再各分为千，成为体内七成二千脉。
○有五种较大的脉轮：
1、 大乐轮于头顶，有三十二脉叶。
2、 受用轮于喉间，有十六脉叶。
3、 **于心间，有八脉叶。
4、 纪化轮于脐间，有六十四脉叶。
5、 护乐轮于密处，有三十二脉叶。另三脉轮，亦常提及；
6、 风轮于眉间，有十六脉叶。
7、 火轮于颈与心之间，有三脉叶。
8、 宝珠中央之轮[龟头]，有十六脉叶。
关于风的形成，在母胎中新生命结成之后第一月内，从细的持命风上，产生了粗的持命风。其时，有情的形状像一条钱。在第二月中，从持命风产生了下消风。其时，身体有五个隆起，犹如海龟。在第三月中，从下消风产生了平住风。其时，上身稍弯，犹如公猪。第四月中，从平住风生起了上行风。其时身体稍大，犹如狮子。第五月中，从上行风产生了遍行风。其时身如矮子。
○持命风主要住于心间脉轮的中央，它具有便风运动出入于诸根官能的作用，以及维持生命的作用；其较粗者促使通过鼻孔的呼吸运动。下消风主要住于密处脉轮的中央，它具有排粪、小便、行经等作用。平住风主要住于脐间脉轮[内热所在处]的中央，它具有促进消化，分清食物的提纯与未纯部份，以及点燃内火的作用。上行风主要住于喉间脉轮的中央，它具有促使尝味，讲话等作用。遍行风主要住于各个关节，具有促进运动和停止运动等作用。
在第六月中，通过眼门运动的[副次]风----名为“运动”----以及地大产生了。
○从第六月到第十月中，四大----地、水、火、风----以及空的成人产生了，说明它们的功能已经成熟。
在第七月中，通过耳门运动的[副次]风----名为“紧动”----水大产生了。在第八月中，通过鼻门运动的[副次]风----名为“全动”----火大产生了。在第九月中，通过舌门运动的[副次]风----名为“强动”----风大产生了。在第十月中，通过身门运动的[副次]风----名为“剧动”----空大产生了，其时体内出现空的部位。
○五种副次风主要是持命风的部份或状态；它们起着帮助五识认识对象的作用。
虽然十几形成于胎内，鼻中[粗的]出入息，非到产后瞬间，有能发生也。
关于明点如何产生者，一个质点，它是红白成份[明点]的精华，以及极细风心的组合。它的大小如白芥子，住于心间中脉的极小空间内，是叫作“不坏明点”[意思是终身或永恒不坏]。魄明点的一部份向上进入顶间脉轮中，并留在媾，这叫作 字。它直接简接地增强身体其他部位的白色成份。从心间的红色明点，一部份向下进入脐间脉轮，并留在那时，这叫作“杜母”，它直接简接地增强身体其他部位的红色成份。
虽然每种明点的一部份住于每一脉轮，在头顶的一个是增强白色成份的主要根源。心间脉轮是均衡增长红白成份的主要根源。
复次，每当需要白的和红的成份时，它们就会被产生出来，因迷，他闪就不像倒入瓶中的水[瓶总有一定的容量，总会被耗尽的]。
这个时期，从情孕开始与新生命相结合，直到并包括得到一个粗身，叫作“基本的化身”。[因为是通过修行可以转成化身的基础]。
结论
[如将于下一章内解释的]这些受生的论述----从中阴身在母胎中与新生命相结合起，直到并包括其出生----与生起次第中把生有作为化身修法相似。也与圆成次第中，不净和清净纪化身，转成一个粗的化身所执持的，能被常眼所见的老色身相似，这就是他们所净的基础。
特点 这种中阴身体即中有身）有五种特点：
1、 它具有全部感官功能。
2、 由于经是自行化生的，其全部肢体躯干都是同时形成的。
3、 由于它是一种细身，甚至能不被金刚所坏。
4、 除了投生之处，犹如母胎，它不被山岭篱笆等所障。
5、 通过业缘的力量，它能刹那到达要到的地方，甚至佛也不能阻止。
变化型 世亲的俱舍论曰：一旦一个特殊的有怀的中有身形成了，他就不再变为其他一道的有情[天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱六道之一]。（俱舍论原文：“应往彼趣中有生已，一切种力皆不能转。谓不可令人中有没，余中有起，余类亦然。为往彼趣中有已起，但应往彼，定不往余。”0但是：无著的阿毗达磨集论讲：一旦一种特殊有怀的中阴身形成了，它也不一定必须投生于该道，也有转入另一道的情况。（阿毗达磨集论原文：“又此中有。。。或时移转。”杂集论云：“或时移转者，谓于此位，往余生处强缘现前。如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。”五恩洋疏曰：“此中得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘者，谓有比丘得第四静虑，便执已得阿罗汉果，后时死殁，以前不动业当生四禅天故，彼地中有生，由彼生前自谓已得阿罗汉果，已说生死，不受后有，已得解脱，今见中有现前，生死不心，不咎己非阿罗汉，反谤无解脱，由斯邪见，转生地狱中有，堕地狱中。”）然而，在上下对法藏的系统中，在中有身状态中，证入阿罗汉果者，亦有其人。因此，不能肯定基本人必须从中阴转入再生。
同义词 世亲俱舍颂说：“意成”及“求生”，“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同义词也。（俱舍论曰：“由佛世尊，以五种名，说中有故。一者意成，从意生故。二者求生，常培寻察当生处故。三者食香，身资香食，往生处故。四者中有，二趣中间，氖蕴故。五者名起，对向当生，暂时起故。”）
在生存的期限 [中有状态]最长是七天。但是，由于在再生条件具足时，存在着在中有状态形成之后立即转生到下一辈子去的情况，所以期限没有一定。如果在七天之内，转世的条件沿未具备，在七天的末尾会发生一次小的死亡，其时，[另外]一个中有状态形成了。无著的瑜伽师地论本地分说：“如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”
中有状态的死亡，关于七末小死的情况，中有状态的风身，从顶门和底部收集到心间，犹如镜面上所吹的气息从四周收摄拢来。中有状态的八十种偏计心，以及作为它们载体的风，都融化了。由此又一个中有身死亡的四兆和四空很快升起，死亡的清净光明也再现了。而后，作为清净光明载体的风担当着主要的原因，与以前，中有有情的风身形成了，与之同时，返回过程中近得之心也成就了。只要存在着中阴身的生命支柱，不论发生多少次小的死亡，它们都中有状态之中《而不是死亡状态》。
见到以前的身体 无著的瑜伽师地论讲：甚至当中阴身看到他的前生身体时，由于已经切断了与该体的任何联系，它不认为“此乃我身”，也不生起再次投入的希望。（瑜伽师地论原文：“彼于尔时，先我爱不复现行，识已往故。”披寻记曰：“彼诸众生中有生时，先所依身故，先我爱类不复现行，中有趣生往当生处，名识已往。”）
七天：有些解释者作如是说：中阴身的七天寿量，是指六道中某一道众生的七天，《有些众生的一天，与人间一天相比是十分漫长的》。但这是不正确的，因为一个中阴身[它将再生]为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经过那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年，而转生因缘还未成熟的情况。
死后离开躯体的方式 转世地狱者，从于肛门出；饿鬼从口出；畜生尿道出；人从眼睛出；夜叉从鼻出；化乐天或非人，从于耳根出；转世于色界，双眉中心出；转生无色界，从于顶门出。这此见于三补泰续第八章及其他。
（关于死后离体之方式者，汉传有偈云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”诸经要集郑十九曰，“临命终时，捡身冷热，验其善恶，具知来报。故瑜伽论云此有情者，非色非心，假为命者，大小已上，暖气后尽，即生人中。若至头面，热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违。从上至腰热后心者，生于鬼趣。从腰至膝，热气尽者，生于畜生。从膝已下乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅磐者，或在主暖，或在顶也。）
反对者：这与无著瑜伽师地论及其他，当躯体被弃舍时，神识从心间离开的解释相矛盾！
回答者：这并无矛盾。当神识在身体内部分离时，最初确实是从心间出发的，当它离开躯体时，它是从这些不同的门道出去的。
问：世亲菩萨讲：“渐死足脐心，最后意识灭，下人天不生。”及其解释“于命终位，何身分中，识最后灭？顿命终者，意识身根， 然总来。若渐死者，往下人天，于足脐心，如次识灭。谓堕恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭，若往人趣，识灭于脐；若往生天，识灭心处；诸阿罗汉，说名不生，彼最后心，亦心处灭。”是何意义？
答：如释论所讲，意识在那些地方停止，这些转移仅仅说明意识停止的不同方式，而意识在何处停止，是由于使身体的何处．
具备这六种条件的寻香者，在幻像中看到父母睡在一起。由于要求交合，如彼将生为男，即对母生爱，望父离去；同样，如彼将生为女，即对父生爱，望母离开。然后，当他开始去拥抱所爱者时，由于过去业因的力量，他不见所爱者身体的其他部位，只见其生殖器，那时嗔心发生了。这种贪欲和嗔心变成了死亡的原因，而中阴身就进入子宫了。
○一个缺少功德的人听到吵闹的声音，并有一种进入沼泽、森林等的感觉；而一处从善如流的人听到和平而快乐的声音，并有一种进入美好舍宅等的感觉。
瑜伽师地论云：“彼于尔时，见其父母共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行，见自行己便起贪爱。”俱舍论云：“如是中有为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此缘二，俱起嗔心。”故施设论有如是说：“时健达缚，于二心中，随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净汇至胎时，谓是己有，便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。”
当男女[在性交中]会合一起时，由于其生殖器相互紧动之力，下消风向上转移，[在太阳业，中脉与左右二脉的]三交处的通常内热被激活了。此热融化了从七万二千脉道的内部空隙中流下的红白明点，由于这样身心感到极其愉快。经过一段强盛贪爱，出现一些浓厚的精血，此后，这些精血混合在母亲的子宫中。临死中阴身的神识进入于此中间，犹如沸腾的牛奶上形成的乳脂。
关于这是如何发生的呢？中阴身最初从下列三门之一进入----男人的口或顶门，或女人的子宫。它然后与[从男的和女的]七万二千脉中下降的精血相结合，[并在子宫中混融]。在中有状态中、使意识运动的风融化了，同时，明、增和近得的心，依次生起。这些以及中有身死亡的清净光明很快出现----不过发生的时间，比以前所讲舍去粗身时短暂一些罢了。
从如幻显现到清净光明的各种征兆依次发生，一种相似型式的清净光明的继续----在混和的精血的中央----与新生命发生了联结。再生的投入和返回过程近得的建立。是同时的。
近得之心的最初刹那是樗通常所称“生有”的基础。也是在生处与新生命最初结合之心。从此，近得的第二和以后刹那现起了；由此，增；由此，明；由明，八十种偏计心以及作为它们载体的风。
从作为明心载体的风，引发一种具有特殊能力的风，作为意识的基础。由此，一种具有特殊能力作为意识基础的火的成份被引发了；由此，一种具有这种能力的水的成份；由此，一种具有这种能力的地的成份。关于阴身进入子宫所通过的门道，龙菩提的〈成就集密修法〉讲，它是通过毗卢遮那之门----头顶----进入的。胜乐金刚续和集密金刚续讲，它是通过男子的口进入的。所以，起初中阴身是从男子的口或顶门进入的，并从他的密处[生殖器]，进入母亲莲华[阴道]的。死亡中的中阴身的神识，在精血中间与新生命发生了联结。复次，由于俱舍论讲，它通过母亲子宫的门耐是入。应知进入子宫有三扇门----男子的口、他的顶门以及女性子宫之门。
这种讲法是符合于将从子宫再生的人道中阴身进往返方式的。但是，由于一般讲，一个中阴身是无所阻挡的，它不须一个空油作为进入之门。如俱舍论讲，如所周知，在裂开的铁中能找到生恶意，以及，有情生存于没有开口的极坚硬的岩石之中。
在母胎中子体的发育〈进入骀藏教难陀经〉讲：骀藏位于母亲胃部之下，以及好的大肠末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被犹如煮沸的牛奶上面一层乳脂般的东西所覆盖的，但其内部是非常柔软而有粘液的。由些据点，粗大[生理]的积聚形成了，由此，直到死亡一直存在的细身和粗身，由四大万分而组成了。地----风导致执持；水`----风导致凝聚；火----风导致成熟和不腐；风----风导致发育。
当卵胎藏过了七天，一种新的风产生了，由于它所促进的成熟，胎盘内外开始变得粘液性的，犹如乳酷尚未成肉。再过七天，一种新风产生，由于它所促进的成熟，胎藏变成肉状的，但不能随压力。再过七天，由新风所促进的成熟，它硬化了，肉已变得坚硬了，可以随压力了。再经七天。由于新风促进的成熟，胎藏生起手足，意思是五个隆起部分----二股、二肩和头的样子----明显地出现了。在龙菩提的〈成就集密修法顺序次第〉中，这些叫胎内五态。
世亲的俱舍论和《进入胎世藏教难陀经》，对五态中前二者[的名称，次第更换了]，而后三者保持不变。而瑜伽师地论颠倒了[本论所述的]前二者。但是，如所公认，除了定名的次第有些不同之外，实际上并无矛盾。
在第四周中，红白明点分成纯净和未净部份。从白明点出生来父亲的三种内在宝库----精液、骨髓和骨骼。从红明点出生来自母亲的三种外在宝藏----肉、皮和血。
神识最初进入精和血的位置，后来成长为心脏。于此之中，有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主体，它是四种要素的集合：极细风和心，以及精和血的粗华。有此存在于其中央的中脉，以及各绕中脉三周的左右二脉形成了。然后，由于上行风的力量，向上生长， 以及下消风，向下延伸，中脉和左右二脉就向上下发育成长了。
[此时身体的]上部和下部是瘦小的，而中间是膨胀的，(Bulbous可能是bulgy之误)，像一条钱的样子。然后逐渐的，五个隆起，以及此后五肢、头发、指甲、毛孔等，生理感光能力，男或女的器官，通过口腔的出入息，语言的八种来源----舌、音色调节等等----和作意，它是意念对对象的触动（引起注意）----所有这些构成完整的体态。
如果所怀是个男孩他蜷缩于母亲的右侧，面向后部朝她脊骨；如是女孩，她蜷缩于母亲的左侧，面向外部朝她肚腹。
关于住胎的时间期限《进入胎藏教难陀经》曰：出胎是在三十八周之末，那将是266天。瑜伽堤地论增加了四天，说出生当在270天之后。胜乐金刚续讲，一个具识者，在第十个月中出生。这三者以九个全月[每月四周或28天]加上第十月的一部份，作为时期是一致的。[应注意]《进入胎藏教难陀经》和《瑜伽师地论》所讲天数是全日数[而不是基本些日子]，所讲月数是四周时间[不是日历上的月数]。
经过35周，身体----即是聚集、成份、起源、肢体、支分、头发、指甲等----语言的根源----如舌和调间色者----以及作意，它是意念与对象的接触，全部完成了。在36周中，胎儿开始不喜欢母胎，而想要离开。在37周，它产生了对自气和不洁的识别力。最后，在38周，一种叫作“次要”的风生起了，它是由过去业力所引发。媾，胎儿的身体掉过头来，它将二户缩拢，从母胎中靠向子宫的门，而后，一种叫作“面向下方”的风，也是过去业力所使，生起了，胎儿就被迫进入阴道，以头向下而脚向上。在38周之末，它出胎了，就成了通常心目中的婴孩了。陆续，出生以后的五个阶段发生了----孩提、青年、成年、中年和老年。
气脉明点的形成
起初，心间五脉同时形成----中脉，左右二脉，以及东三绕脉[前]和南希求脉[右]。
○心间脉轮包括中、左右脉、有八叶或辐围绕着它们----在基本方向四叶和隅间方向四叶。
此后，三种脉同时形成----遣魔脉，位于中脉之旁[而稍后]，西家脉[后]，与北杜脉[左]。这些是在心间最初形成的八脉[不应与习间八脉叶混淆]。
然后，[习间]基本方向的四脉，各分为二----这些就成了隅间四脉叶，心间八脉叶继续各分为三，于二十四处形成二十四脉。二十四脉各分为三，成七十二，些再各分为千，成为体内七成二千脉。
○有五种较大的脉轮：
1、 大乐轮于头顶，有三十二脉叶。
2、 受用轮于喉间，有十六脉叶。
3、 **于心间，有八脉叶。
4、 纪化轮于脐间，有六十四脉叶。
5、 护乐轮于密处，有三十二脉叶。另三脉轮，亦常提及；
6、 风轮于眉间，有十六脉叶。
7、 火轮于颈与心之间，有三脉叶。
8、 宝珠中央之轮[龟头]，有十六脉叶。
关于风的形成，在母胎中新生命结成之后第一月内，从细的持命风上，产生了粗的持命风。其时，有情的形状像一条钱。在第二月中，从持命风产生了下消风。其时，身体有五个隆起，犹如海龟。在第三月中，从下消风产生了平住风。其时，上身稍弯，犹如公猪。第四月中，从平住风生起了上行风。其时身体稍大，犹如狮子。第五月中，从上行风产生了遍行风。其时身如矮子。
○持命风主要住于心间脉轮的中央，它具有便风运动出入于诸根官能的作用，以及维持生命的作用；其较粗者促使通过鼻孔的呼吸运动。下消风主要住于密处脉轮的中央，它具有排粪、小便、行经等作用。平住风主要住于脐间脉轮[内热所在处]的中央，它具有促进消化，分清食物的提纯与未纯部份，以及点燃内火的作用。上行风主要住于喉间脉轮的中央，它具有促使尝味，讲话等作用。遍行风主要住于各个关节，具有促进运动和停止运动等作用。
在第六月中，通过眼门运动的[副次]风----名为“运动”----以及地大产生了。
○从第六月到第十月中，四大----地、水、火、风----以及空的成人产生了，说明它们的功能已经成熟。
在第七月中，通过耳门运动的[副次]风----名为“紧动”----水大产生了。在第八月中，通过鼻门运动的[副次]风----名为“全动”----火大产生了。在第九月中，通过舌门运动的[副次]风----名为“强动”----风大产生了。在第十月中，通过身门运动的[副次]风----名为“剧动”----空大产生了，其时体内出现空的部位。
○五种副次风主要是持命风的部份或状态；它们起着帮助五识认识对象的作用。
虽然十几形成于胎内，鼻中[粗的]出入息，非到产后瞬间，有能发生也。
关于明点如何产生者，一个质点，它是红白成份[明点]的精华，以及极细风心的组合。它的大小如白芥子，住于心间中脉的极小空间内，是叫作“不坏明点”[意思是终身或永恒不坏]。魄明点的一部份向上进入顶间脉轮中，并留在媾，这叫作 字。它直接简接地增强身体其他部位的白色成份。从心间的红色明点，一部份向下进入脐间脉轮，并留在那时，这叫作“杜母”，它直接简接地增强身体其他部位的红色成份。
虽然每种明点的一部份住于每一脉轮，在头顶的一个是增强白色成份的主要根源。心间脉轮是均衡增长红白成份的主要根源。
复次，每当需要白的和红的成份时，它们就会被产生出来，因迷，他闪就不像倒入瓶中的水[瓶总有一定的容量，总会被耗尽的]。
这个时期，从情孕开始与新生命相结合，直到并包括得到一个粗身，叫作“基本的化身”。[因为是通过修行可以转成化身的基础]。
结论
[如将于下一章内解释的]这些受生的论述----从中阴身在母胎中与新生命相结合起，直到并包括其出生----与生起次第中把生有作为化身修法相似。也与圆成次第中，不净和清净纪化身，转成一个粗的化身所执持的，能被常眼所见的老色身相似，这就是他们所净的基础。
特点 这种中阴身体即中有身）有五种特点：
1、 它具有全部感官功能。
2、 由于经是自行化生的，其全部肢体躯干都是同时形成的。
3、 由于它是一种细身，甚至能不被金刚所坏。
4、 除了投生之处，犹如母胎，它不被山岭篱笆等所障。
5、 通过业缘的力量，它能刹那到达要到的地方，甚至佛也不能阻止。
变化型 世亲的俱舍论曰：一旦一个特殊的有怀的中有身形成了，他就不再变为其他一道的有情[天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱六道之一]。（俱舍论原文：“应往彼趣中有生已，一切种力皆不能转。谓不可令人中有没，余中有起，余类亦然。为往彼趣中有已起，但应往彼，定不往余。”0但是：无著的阿毗达磨集论讲：一旦一种特殊有怀的中阴身形成了，它也不一定必须投生于该道，也有转入另一道的情况。（阿毗达磨集论原文：“又此中有。。。或时移转。”杂集论云：“或时移转者，谓于此位，往余生处强缘现前。如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。”五恩洋疏曰：“此中得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘者，谓有比丘得第四静虑，便执已得阿罗汉果，后时死殁，以前不动业当生四禅天故，彼地中有生，由彼生前自谓已得阿罗汉果，已说生死，不受后有，已得解脱，今见中有现前，生死不心，不咎己非阿罗汉，反谤无解脱，由斯邪见，转生地狱中有，堕地狱中。”）然而，在上下对法藏的系统中，在中有身状态中，证入阿罗汉果者，亦有其人。因此，不能肯定基本人必须从中阴转入再生。
同义词 世亲俱舍颂说：“意成”及“求生”，“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同义词也。（俱舍论曰：“由佛世尊，以五种名，说中有故。一者意成，从意生故。二者求生，常培寻察当生处故。三者食香，身资香食，往生处故。四者中有，二趣中间，氖蕴故。五者名起，对向当生，暂时起故。”）
在生存的期限 [中有状态]最长是七天。但是，由于在再生条件具足时，存在着在中有状态形成之后立即转生到下一辈子去的情况，所以期限没有一定。如果在七天之内，转世的条件沿未具备，在七天的末尾会发生一次小的死亡，其时，[另外]一个中有状态形成了。无著的瑜伽师地论本地分说：“如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”
中有状态的死亡，关于七末小死的情况，中有状态的风身，从顶门和底部收集到心间，犹如镜面上所吹的气息从四周收摄拢来。中有状态的八十种偏计心，以及作为它们载体的风，都融化了。由此又一个中有身死亡的四兆和四空很快升起，死亡的清净光明也再现了。而后，作为清净光明载体的风担当着主要的原因，与以前，中有有情的风身形成了，与之同时，返回过程中近得之心也成就了。只要存在着中阴身的生命支柱，不论发生多少次小的死亡，它们都中有状态之中《而不是死亡状态》。
见到以前的身体 无著的瑜伽师地论讲：甚至当中阴身看到他的前生身体时，由于已经切断了与该体的任何联系，它不认为“此乃我身”，也不生起再次投入的希望。（瑜伽师地论原文：“彼于尔时，先我爱不复现行，识已往故。”披寻记曰：“彼诸众生中有生时，先所依身故，先我爱类不复现行，中有趣生往当生处，名识已往。”）
七天：有些解释者作如是说：中阴身的七天寿量，是指六道中某一道众生的七天，《有些众生的一天，与人间一天相比是十分漫长的》。但这是不正确的，因为一个中阴身[它将再生]为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经过那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年，而转生因缘还未成熟的情况。
死后离开躯体的方式 转世地狱者，从于肛门出；饿鬼从口出；畜生尿道出；人从眼睛出；夜叉从鼻出；化乐天或非人，从于耳根出；转世于色界，双眉中心出；转生无色界，从于顶门出。这此见于三补泰续第八章及其他。
（关于死后离体之方式者，汉传有偈云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”诸经要集郑十九曰，“临命终时，捡身冷热，验其善恶，具知来报。故瑜伽论云此有情者，非色非心，假为命者，大小已上，暖气后尽，即生人中。若至头面，热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违。从上至腰热后心者，生于鬼趣。从腰至膝，热气尽者，生于畜生。从膝已下乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅磐者，或在主暖，或在顶也。）
反对者：这与无著瑜伽师地论及其他，当躯体被弃舍时，神识从心间离开的解释相矛盾！
回答者：这并无矛盾。当神识在身体内部分离时，最初确实是从心间出发的，当它离开躯体时，它是从这些不同的门道出去的。
问：世亲菩萨讲：“渐死足脐心，最后意识灭，下人天不生。”及其解释“于命终位，何身分中，识最后灭？顿命终者，意识身根， 然总来。若渐死者，往下人天，于足脐心，如次识灭。谓堕恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭，若往人趣，识灭于脐；若往生天，识灭心处；诸阿罗汉，说名不生，彼最后心，亦心处灭。”是何意义？
答：如释论所讲，意识在那些地方停止，这些转移仅仅说明意识停止的不同方式，而意识在何处停止，是由于使身体的何处．
(完)
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