4．净光成就法
净光成就义叫“光明成就”。净光有3种：(1)根本净光，(2)道净光，(3)果净光。
(1)根本净光
正如教中偈颂所说：
最极上妙教，厥为净光法。
根本道及果，是三应善学。
意思是说，最高妙的法门是净光法。要认知净光，应该修学根本净光、道净光和果净光。净光不可思议，无处不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生长。
所谓心之真体，诸法实相，不二不异的真空，超越一切现象。行者修炼到并受用于无上清净大安乐境时，就获证到超越一切思想者；这就是根本净光。[按：本节缺修法]
(2)道净光
道净光的修学有三：
①日中道行，融合净光，
②夜间道行，融合净光，
③中阴现前，融合净光。
①修习日中道行，融合净光，有五个原则(五要妙教授)，亦作为测验标准，考察行者是否在菩提道中，实施了清净三智，究竟达到何种程度?五个原则是：实相之认识；净光之程度；清净三智(净光三喻)；修持进度；修行的果境。 密乘瑜伽上师在接受弟子时，常作测验，测验的标准，就是了解弟子对于净光之喻的功候，达到什么程度?对于真如认识的切实功夫，造境如何?净光三喻是：子净光，由勤习那洛巴的“六不法”而有证得者。②母净光，即根本净光，此于前念方灭、后念未生之间而证得者。③和合净光，是前二者已经证得并和合为一的正智净光明境。
修习密法的首要是什么?皈依上师，修习与上师相应的瑜伽为首要。
修习净光法的总相是什么？恰如母体出生婴儿。
修习净光法的境界是怎样的?有三种境界：光、燃；持。
详细解释是这样的：行者修习净光法应当首先求证母净光或根本净光。在此基础上，子净光方能出生。所以有母体生婴的比喻。
证得母净光，称做“光”，由此母净光显发照耀，称做“燃”。由于燃照的德能能够长住灵明之境，叫做“持”。
母净光的证得，必须发生在前念已灭、后念未生的时候。
子净光的发生，必须修习那洛巴的“六不法”，其偈说：
不想像 不思虑 不分别
不禅定 不回忆 不动念
不禅定的意思是指行者不思考从事禅定这件事。不思考禅定，才能入定。
禅定到这种程度，生子净光。空与幻象，原本为一。此源出于无垢染本元真心之清净光明；先已发生的是母净光。
认证母净光与子净光融合为一，即融合了道净光的本质，合为一元。
②修习夜中道行，融合净光，如偈说：
观自心轮中，有四叶莲花。
四叶及蕊台；齐皆舒展放。
中央有(音：吽)字，周(阿努打罗)。（花及真言之色，原英文本未详。）
又有偈说：
于五蕴大及诸界，集中两时能知力。 (两时所谓“光”者，不是光，而是空明大乐现前的境界。所谓“燃”是说此乐境持续和明悟。所谓“持”，是指此种境相，依次显发而不失。这与前面的同名三境界不同。
净光的认证，必在醒境方终、睡境初至的中间获得。
显发净光妙用者。须把禅定法门融合于睡眠境中。
融合净光与禅定，先须恳求上师加持，期望能够认证净光，然后坚定心愿，即得认证。
睡时右侧卧，即“狮子卧”。观想自身变成本尊，在自心内有二朵四叶莲花及中心蕊台，中央有字，前花瓣上面有一字，右花瓣上有字，后花瓣上有字，左花瓣上有字。
于睡态朦胧时；观一切见闻觉知融入自身，于是自身举体，融入四叶莲花中。
继于睡意渐浓时，再观一切觉知，融入前面字内，再入右面内，再入后面内，再入左边，再进入中央内。继复观此此字之最下端母音，融入；次则，融入；再次融入；后亦融化，入没于其最尖顶如火焰尖处。最后、极微细的焰尖，亦完全熔化，入于大自然真空。
如是观空后，而入睡境者，即能成就安然而入“睡眠净光定”境。这种修习法称“回顾(返观)”禅定法。如果观五真言全轮组，也可入定，此叫“全轮融空观”。
如上观修者，可于醒境睡境中间之时际，证得根本母净光，即为“光”境。
由此得到安稳的睡境，即为“燃”境。
深入睡眠定者，即为“持”境。
深睡时所现的净光，就是母净光。一时专注，心无他念，但依法修得者，即为子净光。这样既得母净光，又得子净光，终至如同旧识重逢，一见即行认证，即母子净光融合无间的境界。
③中阴成就融合净光，详见后面“中阴成就法”。
(3)果净光 修习果净光，如偈说：
尊圣净幻体，净光具圆明。
由净光出现，如鱼乍跃水。
金刚总持体，由眠警觉生。
此皆表融合，母子两净光、
若此最胜果，由于勤修习。
修习之根本，上师与传承。
如此法证人果地者，即已登第十二地金刚大乐地，此地果法，如下偈说：
幻色无色合，明觉现于前。
了达缠幻苦，及解脱真乐。
净光与其心，成熟与神通。
此瑜伽明行，无上八成就；
达到这种境地，已是余刚总持，已达完满的佛境，无余道可修。如下偈所云：
圆具一切金刚力，身语意及诸妙果。
动静显变俱无碍，庄严福德一切成。
如是无上八最胜，即是瑜伽圆满果。
(續)
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