小行者的部落格(搬家至https://soulmasterbase.com)

胡海牙的天元丹法函授教材 (1) – 仙學基礎

主要是第三章仙学基本要领与基础理论，其它章节网上都有
陈撄宁天元丹法函授教材目录

（本函授教材是1996年由中华气功杂志社主办的陈撄宁仙学天元丹法函授班的教材）

　　目录：

一、 近代仙学的开拓者陈撄宁(略)

二、 仙学概述（略）

三、 仙学基本要领与基础理论…………………………（28）

　　（一）、仙学基础

　　（二）修炼秘要

　　（三）修炼法要
 

一、 修炼基础

1.丹道原理

　　《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此即后世丹经所谓先天一气之说。

　　《易经.系辞》曰：‘天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。“后世丹经所言阴阳的道理不能外此。

　　“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合’者是也，若雷雨既施，早非氤氲矣。

　　露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。

　　以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。以丹道言，男子外阳面内阴，女子内阴面外阳。总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。

　　《书经》曰：”人心惟危，道心惟微；允执厥中。”此十六个字将修行的道理已包括尽了。

　　《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身。物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。” 圆顿按：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，炼已筑基，周天火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。

2.三元丹法

三元丹法，即天元、地元、人元三品丹的合称。

天元，一般指清静派的内丹功夫，如北宋邱处机所著的《大丹直指》，即是讲的天元丹法。

地元，指镍丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》

人元，指阴阳双修的内丹功夫，如南宋张紫阳著《金丹四百字》

人元丹法，须觅得知音伴侣之合作，法财侣地四项条件具备，而债本人又真能遵守奉行，否则亦无所成。（当代之人，不具备双修条件，仙师绝不经传。好奇者，应慎之又慎，勿轻信略知一、二者。）

3. 天元丹法

天元丹法大概有关身心性命。命即呼吸之气，性即灵学神。修炼此种功夫，天始要静坐，使脊骨正直，然后再调匀呼吸之息，同时须停止杂念，而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓，最后且至于停止呼吸，在一定期间可以达到某种状态。空中有灵质者名曰先炁者，其微细更甚于电子，凡宇宙万类由此而生。所以名为先天者，因天地亦由此气而成形也。

修道者若能常常收摄先天炁，非但能保持不老，并且可以返老还童。达到某一个时期，其元神亦能变为实体，而现双身之我相。此第二我之化身，或显或隐，皆有已意。又能于几秒种内行数千里路程，无论何人，皆能见之。并能与之接触，公认其与某修士本人无异，即使本人之朋友或亲属遇之，亦不能分别谁是凡体、谁是化身。彼时此异人之生命可由自己做主，而不受造物主所支支配矣。

天元功成以后，即预备继续做一种因苦艰难之事业，如进行所谓地元丹法。

及至能出阳神，则天元、人元功夫已可谓圆满，然后由以下所说二法中仍择一法，更求进步，以达到肉身化化气之目的。

一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间，大约十二年足矣。

另一法即是当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时炼神还虚，此种功夫，进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之久，方能达到肉体、灵性与道合一之目的。

4. 上药三品

上药者，上等之妙药也。三品即三种。上药三品，谓上等之妙药，只有三种，即神与气精。为什么称为上等妙药？因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全*这三种东西的营养维持，流行不息。今姑再将这三种东西，略为分析：精者，人身的液体，而含有膏粘性的物质在内，如稀薄的浆糊。气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚未为吾人目光所能够看见者，如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有。但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。或精化气而气化神，或神化气而气人精。只要有此三物运行于周身，则人便可以不死。而人之康强活沷，亦惟*此三物充足于周身。若此三物减少，则衰才病死，亦随之而来。则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎？丹普通之称谓药者，盖可以饵而致用，故足以却病延年。今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之物可比。多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有听其自然，而衰老病死任造化之支配，未闻有人能使将精气神者，可当药物服食也。宁非空谈科？曰：此常人之思想。仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。

5. 小药与大药

“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天功夫，静极生动，活子时来，即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕，阳关已闭，此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”，即为“大药”。从此之后，便是在周天功夫。照丹经上之向例，再过十个月之后，即能脱胎，再可行三年哺乳之功矣。

6. 内丹与外丹

外丹即为外药，内丹即为内药。丹则状其明，药则喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品“精气神”，因其在于身人，及其团结之时，即为内丹。外者即先天一炁，由虚无中来，始为外药。断为外丹，又名还丹。然先天炁虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，天阖自然，则虚无中之气，亦未由至之。所谓内真外应，“寂然不动”、则“感而遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。

7.　阳丹与阴丹

　　夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举，阳丹即大还之丹，阴丹即内修返本之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口。但能“寂然不动，感而遂通”。泯灭成虑，久久习熟，由晦而明，必得道矣。

8.　产药与成丹

　　凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴；心肾相交，水火既济，等活子时来，即是生药。盖药者即是先天一炁从虚无中来。移神入于鼎而成丹，即是得药之后，由河车上升于泥丸。于鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在先天。移入于鼎，则以先天运化扣，故曰在后天。

9.　黍米丹说

　　丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，及是极小极小之意。譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极小之药力，居然能收极大功效，此言外丹也。若丹丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米大小。张紫阳《金丹四百字》云：“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著。”此言日积月累，由隐而显。

　　《金丹四百字》又云：“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大。”此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？

10.　大小周天 

(續)