胡海牙的天元丹法函授教材 (1) 仙學基礎


主要是第三章仙学基本要领与基础理论,其它章节网上都有
陈撄宁天元丹法函授教材目录

(本函授教材是1996年由中华气功杂志社主办的陈撄宁仙学天元丹法函授班的教材)

  目录:

一、 近代仙学的开拓者陈撄宁()

二、 仙学概述(略)

三、 仙学基本要领与基础理论…………………………(28

  (一)、仙学基础

1.丹道原理

2.三元丹法

3.人元丹法

4.上药三品

5.小药与大药

6.内丹与外丹

7.阳丹与阴丹

8.产药与成丹

9.黍米丹说

10.小大周天

11.小还与大还

12.火候与止火

13.玄关一窍

14.专气致柔

15.学仙毕业时间

16.辟谷与成仙

17.仙佛皆重清静心

18.修仙必以德为辅

19.筑基

20.用功时间

 

  (二)修炼秘要

1.论性与命

2.论初步存神

3.论呼吸与胎息

4.论真空炼形法

5.论杂念

6.论冲关

7.睡功三昧

8.先天一气与神仙

9.炼虚合道超出三界

10.胎从空定中来

11.文火与武火

 

 

  (三)修炼法要
 

1.修道程序

2.仙家顿法

3.先天玄妙

4.学仙简要

5.开玄关

6.初学守窍

7.玄关发动一景

8.调身调息

9.调药与河车逆转

10.天丹要诀

11.活子时

12.丹成温养

13.长生口诀

14.老年人多睡为妙

15.防偏之法

16.小周天任督感应

17.功境例解

18.生死流转之机 


一、 修炼基础

 

1.丹道原理

  《老子道德经》曰:“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”此即后世丹经所谓先天一气之说。

  《易经.系辞》曰:‘天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。“后世丹经所言阴阳的道理不能外此。

  “易”曰:“天地氤氲,万物化醇。”盖氤氲者,天气下交于地,地气上交于天,温和酝酿,欲雨未雨,将雷未雷,所谓“万里阴沉春气合’者是也,若雷雨既施,早非氤氲矣。

  露乃地面之水因热化气,腾散于空中,至夜遇冷,遂附于最易散热之物体,而凝结成露。丹道亦同此理,可以神悟,难以言传。

  以世俗严,男子偏于阳,女子偏于阴。以丹道言,男子外阳面内阴,女子内阴面外阳。总而言之,不管他们谁是阴谁是阳,都嫌其偏枯而不完全,此乃人类有身以来最大的缺憾,亦即生死流传唯一的动机。但后天阴阳虽分为二,而先天一气却是整个的,其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳,以返还先天一气,换言之,即是从偏枯不自然之变态上,逆行造化以求回复中和自然之本性而已。

  《书经》曰:”人心惟危,道心惟微;允执厥中。”此十六个字将修行的道理已包括尽了。

  《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正,必静必清。无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。我为汝遂于大明之上矣,至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏,慎守汝身。物将自壮。我守其一,以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。” 圆顿按:这段文章,把长生不死的道理,和盘托出,玄妙无伦。凡后世丹经所言,炼已筑基,周天火候之说,无不在此。黄帝为道家之祖,而广成子又是黄帝之师,其言如此显露,如此切实。奈何后世学道者,不于此寻一个出路,反去东摸西撞,七扯八拉,真所谓盲人骑瞎马,愈来愈错,越弄越糟。

 

2.三元丹法

三元丹法,即天元、地元、人元三品丹的合称。

天元,一般指清静派的内丹功夫,如北宋邱处机所著的《大丹直指》,即是讲的天元丹法。

地元,指镍丹烧炼,如《黄帝九鼎神丹经诀》

人元,指阴阳双修的内丹功夫,如南宋张紫阳著《金丹四百字》

人元丹法,须觅得知音伴侣之合作,法财侣地四项条件具备,而债本人又真能遵守奉行,否则亦无所成。(当代之人,不具备双修条件,仙师绝不经传。好奇者,应慎之又慎,勿轻信略知一、二者。)

 

3. 天元丹法

天元丹法大概有关身心性命。命即呼吸之气,性即灵学神。修炼此种功夫,天始要静坐,使脊骨正直,然后再调匀呼吸之息,同时须停止杂念,而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓,最后且至于停止呼吸,在一定期间可以达到某种状态。空中有灵质者名曰先炁者,其微细更甚于电子,凡宇宙万类由此而生。所以名为先天者,因天地亦由此气而成形也。

修道者若能常常收摄先天炁,非但能保持不老,并且可以返老还童。达到某一个时期,其元神亦能变为实体,而现双身之我相。此第二我之化身,或显或隐,皆有已意。又能于几秒种内行数千里路程,无论何人,皆能见之。并能与之接触,公认其与某修士本人无异,即使本人之朋友或亲属遇之,亦不能分别谁是凡体、谁是化身。彼时此异人之生命可由自己做主,而不受造物主所支支配矣。

天元功成以后,即预备继续做一种因苦艰难之事业,如进行所谓地元丹法。

及至能出阳神,则天元、人元功夫已可谓圆满,然后由以下所说二法中仍择一法,更求进步,以达到肉身化化气之目的。

一者即是由地元而上接天元,以完成其最高之造诣,将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间,大约十二年足矣。

另一法即是当人元功夫完毕之后,渐渐使其肉身化气,同时炼神还虚,此种功夫,进步甚慢,大约须经过六百年至八百年之久,方能达到肉体、灵性与道合一之目的。

4. 上药三品

上药者,上等之妙药也。三品即三种。上药三品,谓上等之妙药,只有三种,即神与气精。为什么称为上等妙药?因为人身的生存在世,所以能够康强清健,有聪明智慧者,完全*这三种东西的营养维持,流行不息。今姑再将这三种东西,略为分析:精者,人身的液体,而含有膏粘性的物质在内,如稀薄的浆糊。气是由膏粘性的液体,为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚未为吾人目光所能够看见者,如口中呼吸的汽水,以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西,再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见,而东西则依旧如故,不过因其微妙而隐于虚空,并非没有。但此三件东西,常在循环施化,流行于周身。或精化气而气化神,或神化气而气人精。只要有此三物运行于周身,则人便可以不死。而人之康强活沷,亦惟*此三物充足于周身。若此三物减少,则衰才病死,亦随之而来。则此三物者,岂不可以称为上等之妙药乎?丹普通之称谓药者,盖可以饵而致用,故足以却病延年。今神与气精,乃人身所本有,得之于天然,非外服之物可比。多者不可使之少,少者不可使之多,衰者不可使之健,健者不可使之衰。亦惟有听其自然,而衰老病死任造化之支配,未闻有人能使将精气神者,可当药物服食也。宁非空谈科?曰:此常人之思想。仙家妙用,所以能将此三者为上药者,正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。

5. 小药与大药

“小药”者,在阳关未闭之前,行小周天功夫,静极生动,活子时来,即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕,阳关已闭,此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”,即为“大药”。从此之后,便是在周天功夫。照丹经上之向例,再过十个月之后,即能脱胎,再可行三年哺乳之功矣。

6. 内丹与外丹

外丹即为外药,内丹即为内药。丹则状其明,药则喻其功效;丹则言其已成,药则言其始生。内者即上药三品“精气神”,因其在于身人,及其团结之时,即为内丹。外者即先天一炁,由虚无中来,始为外药。断为外丹,又名还丹。然先天炁虽自虚无中来,若非身中之精气神调和团结,天阖自然,则虚无中之气,亦未由至之。所谓内真外应,“寂然不动”、则“感而遂通”,“内药还同外药,内通外亦须通”,均是此理。

7. 阳丹与阴丹

  夫阳丹可以上升,阴丹可以轻举,阳丹即大还之丹,阴丹即内修返本之理。黄帝问道于广成子,广成子曰:“无劳尔形,无摇尔精,少思寡欲,可得长生。”夫道之最要,以精为根,以气为蒂,含真之道,御养之术,诀之在口。但能“寂然不动,感而遂通”。泯灭成虑,久久习熟,由晦而明,必得道矣。

8. 产药与成丹

  凝神入坤脐而生药,即是凝神入气穴;心肾相交,水火既济,等活子时来,即是生药。盖药者即是先天一炁从虚无中来。移神入于鼎而成丹,即是得药之后,由河车上升于泥丸。于鼎者,泥丸之异名也,其不曰移药而曰移神者,因得药之后,神与药合在一处,不可分别,神之所至,即药之所至,即神之所至也。又凝入坤脐,即以后天招摄先天,故曰在先天。移入于鼎,则以先天运化扣,故曰在后天。

9. 黍米丹说

  丹经虽有黍米之说,非谓形状像一粒黍米,及是极小极小之意。譬如说黍米之丹,居然能点铁成金,就是说以极小之药力,居然能收极大功效,此言外丹也。若丹丹黍米之说,却是一个譬喻,非谓身中真有一物如黍米大小。张紫阳《金丹四百字》云:“乌肝与兔髓,擒来归一处,一粒复一粒,从微而至著。”此言日积月累,由隐而显。

  《金丹四百字》又云:“混沌包虚空,虚空包三界,及寻其根源,一粒如黍大。”此言“放之则弥六合,卷之则退藏于密”之意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎?

10. 大小周天 

(續)

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