標題: 打坐入門 (9) - 天台宗止觀雙運法-2
時間: Wed Sep 19 20:55:26 2007
原文：
修止觀者有二種：一者於坐中修，二者歷緣對境修。
修止觀法大致有兩種，
第一種是於坐中修。必須坐下來修持，簡單說就是坐禪。
第二種是歷緣對境修。意思就是在生活中修持止觀。行者不可能只於坐中定，不入生活。生活中表面上的行住坐臥作語，與內意識的眼耳鼻舌身意，都是要時時注意修持的。這當然是離不開八正道了。
原文：
一於坐中修止觀者：於四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝，故先約坐以明止觀。略出五意不同：
在坐中修止觀，其實在四威儀中仍然也是可以修的，並非只是限於坐功罷了。(所謂四威儀即是行、立、坐、臥。)然而學道者以坐功較為殊勝，所以以坐來說明止觀，大略分出五種方法。
此五種方法即是：一，對治初心粗亂修止觀。
二，對治心沈浮病修止觀。
三，隨便宜修止觀。
四，對治定中細心修止觀。
五，為均齊定慧修止觀。
一、對治初心粗亂修止觀。(此為最細，又有止法三種、觀法二種)
原文：
所謂行者初作禪時，心粗亂故，應當修止觀以除破之。止若不破，即應修觀。故云對破初心粗亂修止觀。
剛開始坐禪時，心念粗亂，雜念紛飛，是很正常的。如此就要修止法，止法若不能，再修觀法。觀法可行，雜念歸一，然後再止念，止念若只能維持一陣子、不能持久，再回到觀法。止觀兩法相互應用以對治粗亂之心，稱為破初心粗亂修止觀。
止法又稱止住法，有三種。
(1)修止
(2)繫緣守境止
(3)體真止
觀法又稱觀照法，有二種。
(1)對治觀
(2)正觀
這段要說的是，初學禪定時，雜念很多，所以要用止法與觀法。止法觀法相互運用，能止則止，不能止則改用觀法，如此練習，終有排念入定的一日。
小止觀分類很細，若不清楚可看前面的簡單表格。為了系統的排版，這三種止法，兩種觀法，先排在後面再解說。
二、對治心沈浮病修止觀。
原文：
行者於坐禪時，其心暗塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。
修行者坐禪時，有兩病。
一，心念昏沉。(就是愛睏啦)
二，心浮氣躁。(就是坐不住啦)
愛睡的毛病，就要用觀照法。你可以觀想佛、本尊；也可意守丹田；眼觀鼻、鼻觀心；也可專注一點，方法不一。
坐不住的毛病，要用止住法。立刻止念，關掉一切。洞玄靈寶定觀經，第一句云：「夫欲修道，先能捨事。外事多絕，無與忤心」。既然坐下來，別的事都與你無關了。
這段是在說明，解決禪定當中昏沉與心浮的方法。
三、隨便宜修止觀。
原文：
行者於坐禪時，雖為對治心沈，故修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中，即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。
坐禪時若要對治心念昏沉、愛睏等毛病，我們用觀法。但是若心不清淨，觀法也無益，如此當修止法嘗試之。若修止法，身心安定舒靜，表示你用對方法了，此時即以止法修持。坐禪時若要對治心浮氣躁、坐不住的毛病，我們用止法。但若雜念紛飛，無法止住，越想止念意念越多，如此則要回到觀照法。修持觀照法，雖不能無念，但至少達到一念(萬念化一念)。專志一念的修持，一心不亂，便覺身心安穩，如此可用觀法。
這段是要講，止觀要靈活雙運的重要性。這些只是大略的說明止觀的對治法門，其實修持是要隨機應便的。希望有限的文字不會造成初學者的拘泥與執著。
四，對治定中細心修止觀。
原文：
所謂行者先用止觀對破粗亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著。若生貪著，執以為實；若知虛誑不實，即愛見二煩惱不起，是為修止。雖複修止，若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見。若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。
這是最麻煩的地方，也是禪定較深時會出現的問題。當你在用止觀法修定時，成功止念安心時，就會進入禪定，到較深意識。此時你會覺得你身體似乎也空了，不存在了，而只有快樂的覺受。因為得到了進境的覺受，貪利心就出現了，行者常會把這種微細的禪定當作證道。
若你們不知道止住這種虛妄念頭，就會生起貪著心了。貪著心一起，容易執著，把虛妄當作真實，潛意識裡的得道欲望會讓你誤入歧途。若你的心境清明，知道這些境界是虛妄不實，立即斷除這樣的意念。則貪愛與執見這二種毛病不會生起。這是修止。
若修止法，心中仍起貪愛與執見，循環不停，就要修觀，觀照你在禪定中的較深意識。若在定中觀照不到你的較深意識(最深細心念)，觀無相，也就無所著相，你就不會起任何執著定見，如此，貪愛執見等煩惱毛病都將息滅不起。這是修觀。
這是修道人在進入樂定，或感受一些特殊覺受時，常有的現象。但這並非證道，也不是究竟，但許多人會停留在這，執著不放，而境界將永遠停留在這，不再精進。
這段是說在進入禪定中，潛在欲望未除、心仍有執，容易因境而起歡喜貪愛心。這種狀況純是心魔作崇，該以止觀破之，斷絕心礙。
五，為均齊定慧修止觀。
原文：
行者於坐禪中因修止故，或因修觀，而入禪定，雖得入定，而無慧觀，是為疑定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者於坐禪時應修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時應當複修於止，以修止故，則得定心，如密室中燈，即能破暗，照物分明，是則說均齊定慧二法修止觀也。
修持人坐禪中因修止觀，而得入定，但卻沒有觀照的智慧，這是愚定，是無法斷除煩惱的。或者你觀慧不多，也不能生起真智慧，無法煩惱解脫，這就要多修觀慧了。這現象應該修觀法觀照，定慧均等的雙修，才能破除煩惱，明心見性。如何觀照觀慧，方法不一，「參禪」也可以算是觀慧的一種。
若修持者在禪定中，因修觀而悟到真理，生大智慧，但是修定不足，心易動搖，正如風中的燈火，只照一下就被吹熄，不能解脫。有智慧無定力，是不行的，等於沒有內功的武術高手，這時就要再去學定修止法了。修止而產生定功，如密室中的燈火，能破除黑暗，照明四方。
戒定慧中，以戒為首，而定慧不分輕重，必要雙修。修定者，修止也；修慧者，修觀也。而定慧與止觀，二者密不可分，修定也會生慧，修慧也能生定，本是一體，止觀之於定慧的關係並不是絕對，只是一種對治的分類罷了。
有定無慧，正如有電，但燈泡壞了。有慧無定，正如燈泡正常，但卻沒有電力。
這一段要談的就是定慧要雙修，不可偏一而廢。否則修到最後，道行功深，但入偏差，也是成就阿修羅神魔。
原文：
行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故，必於一生不空過也。
行者若能於端身正坐之中，善於利用以上五種止觀方法，視狀況而取捨相互運用。
這樣的人自是能善修佛法，如此明白懂得修持，此生必定不會白過。
(續)
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