7. 睡功三昧
王阳明诗曰：“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。”又曰：“古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词曰：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。”晋时陶渊明“北窗高卧，自谓羲皇上人”，孔子亦云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”
夫行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。当工作劳顿、精力疲乏之际，偃卧一榻，栩然睡去，一觉醒来，神怡气畅，百骸舒适。盖得益于睡中静养之功者多矣。人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。何况玄宗学者因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎！
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒适，其妙难以形容也。
若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡从定中产生，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称相似定，与常人昏睡情形，迥不相同。
禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，大定真空之前导也。
五代时陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。希夷睡诀，共三十二字，名蛰龙法。盖即心息相依之工夫，不过在睡中修之。
《华严经》十种卧中，所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云：“菩萨摩诃，有十种卧。何谓十？所谓寂静卧，身心澹泊故；禅定卧，如修理行故；三昧卧，身心柔软故；梵天卧，不恼自他故；善业卧，于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧，善友开觉故；妙愿卧，善巧回向故；一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切习惯故。是谓十。若诸菩萨安住此法，则得如来大法卧，悉能开悟一切众生。”
按睡中身心不动，如入禅定，谓之“禅定卧”。若禅定之中，天地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，谓之“三昧卧”。《经》所谓“身心柔软”，盖指此景言也。
孔圣“曲肱而枕，乐在其中”，亦即是”三昧卧“之境界也。《神仙拾遗传》载：夏侯囗登山渡水，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不蹉跌，时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有邻”，不其然乎。
儒仙邵康节《林下吟》云：“老来躯体素温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。”又诗云：“夜入安乐窝，晨兴饮太和。穷神知道泰，素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师诗曰：“自从踏着涅槃门，一枕清风几万年。”是白祖所作成办，得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门，正是“如来无上大法卧”。到此大休息，舍诸功用矣。
王阳明诗曰：“人间白日醒犹睡，老子山中睡自醒。睡醒二非还二是，溪云漠漠水泠泠。”
附： 吕祖《大觉歌》
酣酣睡，酣酣睡，尘世之中人人醉。
醉里不知天地宽，昏昏睡睡中不遂。
黄金累国腰下系，犹说当前不如意。
战名争利何日既，劳苦终身难自计。
我在深山整日寐，哪管人间争战会。
不强求，不越位，白云高臣饶滋味。
阊门内外有消息，天南地北无穷戏。
只要识得出处义，且去且去，归到终南还自睡。
吕祖题词
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
陈抟赠金励君睡诗
常人无所量，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
陈希夷老祖睡诀，一名《蛰龙法》
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
张三丰《蛰龙吟》
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年。三光沉沦性儿圆。气气归玄窍，息息任天然，莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间。行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭。天将此法传图南，图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙。
张三丰《渔父词》
蛰法无声且有声，声声说与内心听，神默默，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
张三丰《蛰龙法跋》
或言：希夷先生别有睡诀传世，世所传者皆伪书也。《随》之象辞曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"，而曰"入宴息"者，其妙处正在"入"字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉！读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。
8. 先天一炁与神仙
问：何者是道?
答：道即太虚中无形之生炁。
问：如何谓之修道?
答：即是采取太虚中无形之生炁，来修养吾入主身心。
问：太虚中无形之气体，藏在何处?
答：无所在，无所不在。
问：何谓也?
答：因其是无形，吾人肉眼不能见。故云“无所在”。然无形之中，实含有生机，遍一切处，故云“无所不在"。
圆顿子按：不但肉眼不能见， 虽道眼亦不能见者。
问：即是无形可见，何以知其含有生机了
答：于一切动植物之生生不息，岁月无间，故知之。
圆顿子按：不但动植物如此，虽金石矿物亦如此。
问：既如此说，生机处处皆有，则吾人亦常在生气之中。听其自然可也，何必又要采取?何必又要修炼?岂非多事乎?
答：虽说处处皆有，若不用功夫采取，则与吾人身体似有隔膜。譬如江河溪井之中，虽然处处有水，若吾人不去汲引，水决不会自己送到家里来。
问：吾人身上本来可有生机吗?
答：当然有生机，若无生机，如何能活动?
问：吾人身上的生机，从何而来?
答：在父精母血交媾的时候，而太虚中无形的生气，即落于其中，在道家称为“先天一炁”。
问：父精母血交媾的时候，太虚中无形生气，怎么会落于其中了
答：父精母血，即是一阴一阳。当其交媾时，有一种呼吸的力量，即其呼吸之间，太虚中无形之气，自然而然，如磁石之吸铁，不知不觉，摄在其中矣。此所谓造化之神功，天机之玄妙也。
问：照此而论，则吾人身上个个都有生气，而人家生出来的小孩子，每每说先天不足，是什么缘故?
答：吾人身上的生气，自从父母交媾时得来，而此生气本不在父母身上，乃是借父母的力量，从太虚中招摄而来的，是谓“先天炁”。父精母血是后天炁，用后天气去引诱先天炁，故后天炁浓厚者，得到的先天炁也浓厚。而后天气薄弱者，得到的先天炁亦是薄弱，因此他生出来的孩子，便是先天不足。
问：先天炁既然人人都有，何以又要到外边去采取?
答：虽然人人都有，但有厚薄多寡之不同。白不妨薄者令厚，寡则令多，贫人变作富翁，岂不更妙?况吾人有生以来，所得先天炁有限，到十几岁成人以后，则生机日少一日，渐渐由老病而至于死，皆不知修炼采取之过矣。
问：欲采取生机，当用何法，有何口诀了
答：此法非片言可尽。一方面要研究学理，多看道书，一方面要清心寡欲，实行证验。若作一简单的解说，则广成子告黄帝所言：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”此数语能抵得几百部道书。苟能照之施行，亦未尝不是极好的方法，极灵的口诀，
问：先天一炁，是修炼家所用的。修炼家能采得此先天一炁之后，便可以成为神仙。而普通父母交媾生人之种子，亦称为先，天，恐怕不合修炼家的原理。
答：“先天一炁”顺则生人，逆则成仙。寻常的夫妇相交，是先天炁与后天浊精浊血和合而成，故则生出有肉体的小孩，修炼家坎离既济，是“先天一炁”与后天的真阴真阳混融而就，故结成虚灵的圣胎。论其种子，皆可以说是“先天一炁”，唯其运用方法之不同，故其成就亦不同。
问：性命双修，与但修性不修命，有何不同之点?
答：性命双修，是形神俱妙的工夫。由性灵影响到肉体，诚于中者形于外，故肉体亦能变成灵妙之物。若只修性不修命，则道力薄弱，无法对付自己的肉体，结果只好弃而不管。而心性工夫，究竟做到如何程度，自己既没有把握，别人又无法测验，容易自欺欺人。所以真实的修炼家，不愿专走心性一条路。
问：性命双修，只修性不修命之说，已略闻其概矣。若只修命不修性，其成就又如何?
答：修命不修性，是顾其外而不顾其内，就象拳术家与体育家，唯善于锻炼身体，表面似乎康强，然偏于一端，亦不能维持长久也。
问：以上所言三种不同处，可否再作一显明之比喻，俾普通
人都能了解。
答：照理是无须再分析，但既为普利起见，只得略费言辞。
(一)性命双修：性譬如一国的圣人，命譬如全国的百姓，性命双修是用圣人的道理，渐次教化百姓，使他们都变为圣人。
(二)只修性不修命2是圣人依然圣人，百姓依然百姓，结果圣人看不起百姓，百姓不敢高攀圣人。圣人只图自了，绝尘逃 世而去，丢下许多百姓，束手待毙，同归于尽。
(三)只修命不修性；就是上不仁而偏要下好仁，上不义而偏要下好义， 自己言行不检而偏要百姓都做好人。虽然恃了一时的威力，使百姓不敢为非，但终非安全之局面也。
圆顿子评：讲到极处，性与命原不可分。以上各条，将性伞分而为二，乃是方便说法。
又按：原作尚有二十余条，专论儒释道三教之不同，并比较其优劣。虽亦持之有故，言之成理，然未免多生枝节，反令儒释二教信徒有所不满。况吾国今日所谓教者，岂仅儒释道三教而已?清看象天主教，耶稣教，喇嘛教，回回教等又将如何比较？吾辈只须抱定宗旨，专弘“仙学”，不谈宗教，自可扫除许多无谓之纠纷矣。故将原作中涉及儒释道三教比较优劣之文章，概行删去，免起是非之争。阅者谅之。
（8-10缺，8缺少后半部分，不过以前收集的资料中有，而且多了
11. 炼精化气，皆用武火；炼气化神，宜行文火。武火者有候之火，文火者无候之火。无候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。但既云定矣，火从何起？顾人非槁木，虽外无呼吸，而二气在定中岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵绵者乎？故曰：“不须行火候，炉中自温温”者，不寒不燥，不有不无，正无候之景象也。又曰：“火须有候不须时”，盖言无候之火，更以大周为候者。然此之大周，无息可数，只以十月胎成，为神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，而非炼精之火，口呼鼻吸，犹有数目之可记者也。倘欲火无危险，必使定不外驰，十月一定，自火力到而圣胎成矣。
诀曰：“炼气化神，养以文火；息无去来，必成正果。”
三、修炼法要
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