諾那上師法語 101～150問
一零一、避免刀兵水火及一切地水火風空之災險，以何佛菩薩之經咒，功德為最大？
答：諸佛菩薩均普度眾生，功德並無差別。若用單獨之密咒，則綠度母二十一咒，各有各咒之特別用法，功德甚大。若普通咒語，則用綠度母之總咒，或用觀世音菩薩之六字大明，有避免一切不可思議地水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險無量無邊功德。
一零二、諸佛密咒之功德如何，乞略開示？
答：諸佛真言，均具足無量無邊功德。十方諸佛，皆從陀羅尼所生；若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小？茲將諸佛密咒功德，約略言之如下：
（一）或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土，被風刮落於身上者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
（二）或書咒語於帽內，戴於頭上，或書咒佩於身上及衣中，或書於旛上，風吹旛動，其旛所指方向，與被風所吹眾生，或書於鐘、鼓、鈴、鐸、螺、鈸等出聲物上，或有人誦咒，聞其聲音者，一切眾生，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
（三）或書寫咒語，置於山上、水中，或在江河沐浴時誦咒，或天雨時仰空誦咒，或颳風時風中誦咒，或對太陽誦咒，或對火光誦咒，或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得霑法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。
（四）一切眾生，縱有五無間罪之罪，諸佛不懺之業，一霑真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者？且誦咒之人，所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者，如求子、求壽、求福、求財、求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願，一切災難，無不消滅。唯在行者深信誠求，不得於密咒功德生疑心，為最要緊。
【記者謹按】千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經云，凡持誦人，不受十五種惡死：一者，不令其人饑餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者，不為怨家讎對死。四者，不為軍陣相殺死。五者，不為虎狼惡獸殘害死。六者，不為毒蛇蚖蠍所中死。七者，不為水火漂焚死。八者，不為毒藥所中死。九者，不為蠱毒所害死。十者，不為狂亂失念死。十一者，不為山樹崖岸墜落死。十二者，不為惡人厭魅死。十三者，不為邪神惡鬼得便死。十四者，不為惡病纏身死。十五者，不為非分自害死。
又十一面觀世音神咒經云，誦咒之人，得四種功德：一者，臨命終時，得見諸佛。二者，終不墮諸惡趣。三者，不因險厄而死。四者，得生極樂世界。
又不空絹索神咒心經云，若有四眾，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人，現世定得二十種勝利。云何二十：一、身無疾病，安隱快樂。二、有先業力，雖有病生，而速除愈。三、身體柔軟，皮膚光澤，面目鮮明。四、眾生愛敬。五、密護諸根。六、多獲財寶，隨意受用。七、所有財寶，王賊水火不能侵損。八、所作事業，皆善成辦。九、所有種植，不畏惡龍霜雹風雨。十、若有稼穡被災橫所侵，持誦神咒，加持灰或水，經七遍已，於其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時皆即除滅。十一、不為一切暴惡鬼神羅剎等，吸奪精氣。十二、一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。十三、常不怖畏一切怨讎。十四、設有怨讎，速自消滅。十五、人非人等，不能侵害。十六、厭魅咒詛，蠱道不著。十七、煩惱纏垢，不數現行。十八、刀兵水火，不能傷害。十九、諸天善神，常隨擁護。二十、生生不離慈悲喜捨。
一零三、密咒不可思議功德，已蒙上師開示，但一切所求，須如何祈禱，方易得有感應？
答：修金剛法，一切所求，無不立有感應。其難於感應者，不是佛之不靈，唯在心之未誠耳。祈禱之理，能如青年婦女頭髮燃火時，一心救撲頭燃之心以求之，則千求千應，萬求萬感矣！蓋青年婦女，視頭髮為唯一之美飾品，愛頭髮如同生命，其救頭燃之心最切。若年老婦女，則凡心漸退，重視頭髮之心已不及青年人之切，故其救頭燃之心，亦恐不及青年人之誠懇矣。
一零四、金剛法祈禱之理，已蒙上師開示，但不知惡人求佛，亦蒙感應否？
答：佛無差別心，對眾生平等平等，求則得之，不求則失之。
往年西藏，有三人合夥為盜，盜竊某姓貴物後，一同回家。內有一盜信佛，向其餘之盜曰：「我們盜取若許寶物，失主必然追捕。觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩，我們誠求大士，必可免難。」餘盜笑曰：「好人得蒙默佑，菩薩豈佑竊盜耶？」對曰：「不然，我聞菩薩乃無差別心者，如祇佑善人、不佑惡人，則非菩薩矣！」乃獨自觀想左腿曲屈之白衣觀音，並一心念觀音聖號，隨行隨念。未幾，失主果有多人，前來追捕，捕獲不信佛之二盜。此二盜並指同行之彼盜曰：「何祇捕我二人，不捕彼耶？」追捕者對曰：「彼乃跛足觀音大士，安能指菩薩為盜耶？」此念佛之盜，遂免於難。
總之，地獄、餓鬼、畜生三惡道，均是惡人所墮落者，佛菩薩均須平等普度，何況惡人求佛不蒙感應耶？
一零五、諸佛菩薩有求必應，如有人所求之事同時又適與某人所求之事相反，不知所求之事，能各滿其願否？
答：對諸佛菩薩有請求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一切所求，無不感應。我講故事汝聽：
往年西藏有一窮人，因無飯吃，想偷牛充饑。先供養媽哈喀賴大護法，並祝禱曰：「求護法慈悲加被我，一定偷得牛，為合家充饑，不然，合家均要餓死。」旋往偷牛，果偷到一隻肥牛，宰而食之，合家均歡歡喜喜，並將牛血供養媽哈喀賴大護法。而失牛之人，亦供養媽哈喀賴大護法，並祝告曰：「我家靠牛耕地，現牛被竊，合家均要餓死。求大護法慈悲加持我，一定能將牛找回。」旋往找牛，結果被他找著，但牛已被殺，只剩牛頭。因之，兩方均往官廳起訴。審問時，偷牛者不肯承認，被偷者以牛頭為證，官方亦難判決。彼時媽哈喀賴大護法在空中大聲如雷吼云：「某因家貧，故偷牛充饑。此牛確是某人所偷，我亦同食其血。失牛之人，家甚貧寒，無牛耕地，合家無以為活。汝作官，是有錢之人，我要汝賠償一隻肥牛。」審判官立即答應，賠牛了事。雙方所求，均能如願。
如有難事，只要一心求佛，總能滿願。
一零六、諸佛菩薩有求必應，如有數事同時求佛時，不知均感應否？
答：佛法有求必應，多求多應。同時求一件事，亦可求二件三件多件事，無不滿人之願。凡夫之福報，各有不同。如窮人反多兒女，富貴人反無兒女。如能一心求佛，求何事，就感應何事。最要緊是，不可有疑心。
一零七、修顯教與修密宗，其功德有無大小差別？
答：軒輊顯密，為密宗根本大戒。修顯教與修密宗，不過由淺入深，功德本無差別。如康藏行者，須先修顯教十二年以上，將顯教經典研究明瞭後，再進而修密。如顯教誦佛號，密宗持密咒，其佛號與咒語之功德，並無大小之別。其不同之點，則在行者所發菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
蓋顯教行者，有修小乘法，願自身成道；或修大乘法，願自身成道後，乘願再來普度眾生；亦有先利他而後自利了道為究竟者。其所發之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，則願將自身所有功德，均普施於眾生。十方眾生一切業障災難痛苦等，均歸我為之代受。苦為眾生苦，病為眾生病。祇要眾生都成佛，我願入地獄，代眾生受苦。一切均為眾生，視成佛與入地獄，為平等平等。其所發之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能於差別中解無差別意，於無差別中解有差別意，則事事圓融，善達真言體相矣。
【紀者謹按】上師此種無上開示，恐易惹人誤會。一般人心理，必以為修佛本為求自成佛，安有願自入地獄者？要知自願入地獄，與自墮入地獄不同。如觀音大士、地藏王菩薩之自在入地獄度眾生，並非為業障驅使而墮落入地獄也。總之，心淨則穢土亦成淨土，心穢則佛土亦成穢土。視成佛與入地獄為平等者，直佛心之境界也。
一零八、修顯教淨土與修密宗淨土之功德，有無差別？
答：功德一樣。所不同者，修顯教淨土，須往生西方，得阿彌陀佛授記後，方能成佛；修密宗淨土，即身即阿彌陀佛，不得彌陀授記，即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定。唯顯教淨土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德，有遲早之分；密宗淨土，人佛合而為一，故見佛功德，有即身成佛之證。
一零九、修西方淨土，如顯密兼修，有無妨礙？
答：顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典，未經徹底研究者，往往各執一是，互相詆。修密者，笑修顯教人祇知拜佛誦經，未聞即生證佛大道，視為可憐之人；修顯者，罵修密宗人飲酒貪肉，視為地獄種子。此種偏見，恰如對整串念珠，截為兩份，此份為修顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯教者可用，修密宗者亦可用。如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，修密者亦不適用，豈非可惜之至哉？修淨土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也！
一一零、修西方淨土與修其他佛土，有無難易之別？
答：諸佛均普度眾生，其功德相等。唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。
凡修西方淨土者，除弒師父大逆不道，與已皈依三寶或皈依四寶之人忽又叛教改修外道毀謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，只要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。
觀世音菩薩之誓願為：我之一切功德，均普施於眾生；十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受。眾生不成佛，我不成佛；眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。
故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生。修淨土者，多賴佛力，或少賴自力；或少賴佛力，多賴自力。祇要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方淨土後，阿彌陀佛再按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土，亦易往生。如不賴佛力，專仗自力，則任何佛土，亦難往生。
一一一、顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛念到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
答：修淨土，以信、願、行三字為主。願字是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。祇要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。
我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈。行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要繫一鉤子。將此確確實實鉤住大圓圈，不使活脫。則臨終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一條長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。
總之，阿彌陀佛是大慈大悲，平等普度眾生，汝能往生與不能往生，祇看汝是真願意去與不願意去為斷。
一一二、修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開示。請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
答：修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他，亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦，（平時念佛精進者，命終時不痛苦。）萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引。如平時失足落海，求人援救；又如頭髮著火，撲救頭燃之心一樣，更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引。果能如此發願，無論何人，一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成；決心堅確，不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負，最後五分鐘，全恃有決心與無決心耳！
一一三、修西方淨土，以發願為最要。但淨土在西方，如向西懇切發願，則發願後心中似發生焦燥不舒之感。如將自心作為西方，念念對自心發願，反覺心氣平和，甚為舒適。淨土行人，究竟是向西發願，抑念念向自心發願為宜？敬乞開示。
答：阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願。修密宗者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我。唯心淨土，本性彌陀，並無東西南北方向之差別。有方向之差別者，是凡夫心。我心萬法具足，汝信得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛。但不可有疑心為最要緊。
一一四、修佛人往生淨土後，再來娑婆世界普度眾生，是否仍要色身來度眾生？
答：往生淨土後，再回娑婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身，均能生死自如，不迷本性。如無色身，則不能普度眾生。如觀世音菩薩普度鬼道，即變為鬼王是也。
一一五、上師所傳授之彌陀大法，其功德如何？
答：彌陀大法，為無上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔誠精進，修持七日，即可成就。此法在康藏，行者須將大小顯密修滿十二年後，方得傳授此法。今以殊勝因緣故，對大眾方便傳授直趨大法，務要發大菩提心，自有不可思議感應。
一一六、修上師所傳之彌陀大法，觀想忿怒金剛座下之蓮花，其蓮莖為中空耶？抑中實耶？
答：觀想為空莖亦可，觀想為實莖亦可。
一一七、如觀想蓮莖為實莖，則花上又有日月輪，心印何以能自在上下？再乞開示。
答：學佛不可有執著心，一執著，則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖，則心印不能自在上下，此係執著心之作用。
往年在四川時，亦有居士疑蓮花上有日月輪兩層，心印何以能上下通過者，此均是事理未能圓融之故。
往昔，西康有一位老太婆，拜師學密，師父傳授一法，囑其如法修持，數日後，此老太婆來問師父：「因未見本尊佛像，不知如何觀想？」師父答以：「爾觀想我頭可也。」翌日又來向師父云：「爾頭甚光滑，我觀想坐於師父頭上，很不安穩，似呈搖搖欲墜狀。」師父答云：「觀想我坐在爾之頭上可也。」過數日，又來問師父云：「我觀想師父坐在我頭上，如果師父在我頭上撒尿拉屎，豈不臭穢不堪？」師父亦為莞爾。如一定要觀想蓮莖為中空，心印才能通過，恰如此老太婆之故事一樣。
總之，密宗行人，一切法均如上師所傳授者，加功修持，日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法，並參加自己意見，則畫蛇添足，事事有礙矣。
一一八、密宗行者，如平時修持彌陀大法，功未純熟；或有已皈依上師，但未蒙傳授此法者；乃忽得急病，命終之頃，不能如法觀想，專觀想上師，亦可往生淨土否？
答：為顯教師父者，祇要博通經典，便有作法師資格。而密宗師父，若以嚴格而論，非自己已修證成佛者，不可為人師父。故觀想上師，與依彌陀法觀想之功德相同。但須一心將上師觀想在頭上，並想上師即彌陀，合成一體，並無分別，（平時修持觀想上師為坐式，命終時觀想上師為站立式，）必可往生。不可想上師是上師，彌陀是彌陀，分為兩人為要。
上師口諭：如未傳授彌陀大法者，可告以觀想上師，即得往生之法。
一一九、有人將上師所傳之彌陀大法，與其他上師所傳之彌陀大法，參合修持者，不知有無妨礙？
答：佛法固是圓融無礙，但密宗最要緊者是師父，如背叛師父，則無功德。因密宗之經典，雖都是一樣，而師父則各有各之歷代祖師脈脈相傳，心法不同。故密宗行者，對於各部密法，多行參訪，以求印證則可，如講修持，必須從一師父所傳授之法，如法修持，方易成就。不可將此師所傳，與彼師所傳者，參合混修。
往年西藏有一位成佛喇嘛，為人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，請喇嘛來家供養吃飯。喇嘛將行抵其門口，即將家中用鐵鍊所繫之黑白兩大惡狗，解開繫鍊，令狗奔噬喇嘛。某喇嘛已早知其意，身懷利刃而往，迨兩狗來咬時，乃將一隻白狗、一隻黑狗，各殺成兩段。又將黑狗之頭段，白狗之尾段；白狗之頭段，與黑狗之尾段，互相粘合，並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半身黑半身白之狗種，至今猶存，但不再咬人。
參合兩上師或參合數上師所傳同一之法，而混合修持者，恰如此故事一樣。總之，修佛貴於一心，如二三其心，則難成佛。
一二零、按彌陀大法功德，度將死之人，代他修法，亦可往生淨土，不知究能往生否？
答：可以往生。代將死之人修法時，不可有絲毫疑心，一定往生。如照法修持，不能往生，那還成為釋迦佛之佛法嗎？世人講妄語，多為自利，釋迦佛並不要汝一個銅板，故釋迦佛之話，決無妄語。
一二一、修彌陀大法，有無邪魔前來侵擾之事？
答：修彌陀大法，決無魔擾之事，蓋因有阿彌陀佛之大願力護持故。且魔亦是眾生，均為阿彌陀佛所願普度者。
一二二、修法觀想時，須如何凝想，才能成相？
答：畫師繪像，必須心中有像，然後濡墨著筆，則千形萬態，無不唯妙唯肖。如心中無像，空事懸想，安能成畫？縱然成畫，亦難畢肖。觀想之理，亦復如是。
一二三、觀想西方三聖之姿勢，應如何觀想之，功德為大？
答：照密宗觀想，阿彌陀佛為坐像，觀音菩薩、大勢至菩薩為站像。因觀音、勢至均阿彌陀佛之弟子，弟子不敢與師父併坐，為表示敬師重法故。再觀想觀音、勢至身上，均著有衣服，不敢在師父前露臂袒腹，表示不敬故。
一二四、觀想阿彌陀佛之臉容，是如何顏色？
答：觀想阿彌陀佛之臉容，為很喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲觀眾生。
一二五、觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩之臉容，是如何顏色？
答：觀想觀音菩薩，亦是喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲視眾生；觀想大勢至菩薩，為威猛帶有忿怒之樣子。
一二六、諸佛菩薩頭頂之肉髻，是何功德？又其肉髻有無大小之差別？
答：頭上肉髻，就是成佛之道理。佛之肉髻，有其頭面全部一半大；菩薩肉髻，比佛之肉髻小一半。
一二七、觀想諸佛之頭髮，與諸大菩薩之頭髮，是何顏色？
答：佛頭髮為藍色，根根旋轉而不甚長；菩薩頭髮為黑色，由頭披至兩肩長；金剛頭髮為金黃色，全髮上豎。
一二八、觀想五佛冠時，五方佛之位置，應如何排列為相宜？
答：觀想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊為標準。普通五佛冠五方佛之位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於特別之五佛冠，汝如修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠同。汝如修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其餘各佛之位置仍不動。汝如修蓮花部為本尊，則中央為阿彌陀佛，西方阿彌陀佛之位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動。餘照類推。
一二九、顯教修行，須經三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即生證佛？乞請開示。
答：密宗能即生證佛之理，譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛是瓶外空氣，眾生是瓶內空氣。佛為佛，眾生為眾生者，祇因一層極堅且厚之心垢玻璃質為之隔絕也。密宗行人，以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大鎚，將一層堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融和交通，故得即生證佛。顯教行者，則無擊碎玻璃瓶之大鎚，須漸漸用水或布摩擦，何時將瓶摩通，何時方能使瓶內外空氣會合。故欲使其全瓶粉碎，全體畢露，則非日久功深、不能為功。
一三零、密宗理越尋常、即生證佛之理，已蒙上師巧譬開示，頓開茅塞。請問玻璃質之心垢，是否就是我字造成之業障？
答：是的是的，心垢就是玻璃質，就是我字造成之業障。我字就是由我字造成之業障，我字就是私心，就是眾生心，就是無明，就是眾生長夜輪回之根本。如能將我字完全除掉，便如將玻璃質擊成粉碎，就是斷無明、證佛果。
一三一、我執與無明之重要關鍵，已蒙上師開示。何以密法中有降服法？豈非我執之見深耶？
答：顯教法門，只能勸導眾生，如眾生真不聽話，只有可憐他、不理他之法。密宗則有降服法門。聽話之眾生，即喜喜歡歡度他；不聽話之眾生，即現金剛忿怒像度他；再不聽話、極剛強、不講理之眾生，即現金剛大忿怒像度他。有多大之魔力，即用多大之金剛法力降服他、度脫他，使其返迷為悟，早行了道。譬之為父兄者，對於不肖子弟，先行教訓；教訓不從，即發怒打罵他。強迫令子弟作好人，均出自至誠之慈悲心。則密法調服眾生，完全為上承佛法，下利眾生，非個人好惡之私，於我何有哉？但妄作非為，任意用事，則一念之差，便成邪道，便是整個我字作用。密宗行者不可不辨。
一三二、我字為眾生長夜輪迴之根本，須用何方法，能速將我字除掉？
答：念咒與觀想，均為除掉我字之大法。比較上，觀想之功德為大。
一三三、密宗即生證佛之理，已蒙上師開示。但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生證佛否？
答：可以可以，一切唯心要緊。密宗行者，不論男女、在家出家，均可成佛，其關節即在於不可一時忘失菩提心與守三昧耶戒。如念念為己，事事為己，便是眾生；如念念為佛、為眾生，事事為佛、為眾生，便是大菩提心。康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生證佛者亦不少。因居士無人供養，常存自己修持不及喇嘛之慚愧心，有此慚愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者，固當別論，一般普通喇嘛，則常受供養，易成我是喇嘛應受眾生供養之自是心、自慢心，有此貢高傲慢心，便易墮落。
一三四、居士修密，亦可即生證佛。但不知須修若干年，方可成就？
答：此在於行者精進與不精進，虔誠與不虔誠耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存懷疑之心，縱修百年，亦屬枉然。若是大根器，勇猛精進，一心不二者，有閉關數月或半年一年得成就者，亦於二三五年或六七八年得成就者。縱根基稍劣，只要精進不怠，毫不生疑心者，最遲修持十三年，總有相當之憑據。若根器既屬庸劣，修持久無恒心，亦可種個成佛之因，待來世，或二三世、多世後，因緣成熟，亦可成佛。最要緊者，對於佛法，不可生疑心與謗佛心。
一三五、據說一念之善，亦可成佛，不知有無其事？
答：凡一切為佛為眾生，不為自身，雖一念之善，將來一定成佛。
往年西藏，有三人均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔，但甚貧乏，只得在路上建一泥塔。因此建塔功德，來世成佛。此種泥塔，本不堅固，常被風雨侵襲，致塔頂破漏。有一人路經塔旁，見塔頂漏雨，所供佛菩薩常被雨淋，乃發悲心，想找一物蓋在塔上，奈當時無他物可找，見路上遺有破鞋一只，乃將破鞋拾蓋塔上，因此一念，來世亦成佛。後又有一人，路經塔旁，見一破鞋置在塔上，心想此種穢物，何能放在佛菩薩頭上，又將破鞋拿去，因此一念，來生亦得成佛。
一三六、密宗行者，應如何修持，方能速得感應？
答：修密宗，最要緊是不可一時忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗諺云：「黑心人念佛，不如白心人不念佛。」如白心人能六度萬行，勇猛精進，自然成佛得快。
一三七、密宗行者作課、誦咒、修法時，應以如何觀想之功德為最大？
答：修金剛法者，持咒修法時，觀想本尊一切功德均賜給於我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，無二無別。課畢，仍默想本尊功德均已賜我，我即成為堅固本尊。凡行住坐臥、飲食起居，以及所見所聞等等，無一不是本尊。如此修持，人佛合而為一，是為大密宗，功德亦大，便能即生證佛。至修小密宗者，在作課時將本尊請來，課畢又將本尊送去，人為人，佛為佛，生佛分而為二，故功德小。
上師諭：此問答，如未修密宗者，不可告知。
一三八、密宗行者，如修法過勞，不知有無妨礙？
答：修法過勞，則有妨礙身體之康健。身體雖是四大假合，非我所有之色身，然此色身，恰如吾人租賃房屋，暫時借用之物。既借此屋，則應勤加修理，以免風雨吹侵。若居處不甯，則易引起煩惱。故密宗行人，亦應調劑身體，愉快精神。過逸固不宜，過勞亦為不合，合乎中道，方能成佛。
一三九、密宗行人，如持本尊咒，持滿一百萬遍時，能否得有感應？
答：修內功，不限定持滿一百萬遍，總要修到與本尊無二無別，能得到完全感應為止。如修外應法，約有一百萬遍即可。
一四零、密宗行人修諸佛為本尊，或修諸大菩薩為本尊，其功德有無差別？
答：諸大菩薩均多已證佛，又示現菩薩身普度眾生。以佛為本尊，或以諸大菩薩之某大菩薩為本尊，其功德並無差別。唯修護法法，則功德有大小之不同。
一四一、按密宗之理，修某尊法或持某尊咒時，應觀想某尊之形像。假如修諸佛菩薩之一切法，或念諸佛菩薩之一切咒時，不分別觀想某尊形象，始終觀想為本尊形像時，其功德有無差別？
答：功德沒有差別。因一切均由心生，就是由阿達爾媽佛之心所生。枝葉雖不同，根子是一樣，故功德相等。但此種修持，自修則可，如為法師則不可。
一四二、密宗行人，修法觀想本尊之心印時，觀大好？抑觀小好？
答：觀想大小，功德一樣，最要緊是觀想到清清楚楚。如想大，就如三千大千世界大；想小，就如粟米小。所謂放之則周彌六合，捲之則退藏於密是也。
一四三、觀想本尊，是觀想為有？抑觀想為空？
答：觀想為有亦不對，觀想為空亦不對，須觀想為非有非空。如水中月、鏡裏花一樣，方能成。想有，就偏於此邊；想空，就偏於那邊。必須不偏於此邊，亦不偏於那邊，從兩邊之中間想去，方是成佛之道理。
一四四、密宗法器，金剛杵與金剛鈴，有何功德？
答：這是修密人必要之法器。杵是表示非有，鈴是表示非空。修有，亦不能成佛；修空，亦不能成佛。必須在非有非空之中間修去，方能成佛。金剛杵與金剛鈴，就是表示非有非空之理。
一四五、密宗行人修一切法時，均觀想師父為本尊，其功德如何？
答：此種觀想，可是可以，比較上，修某尊法時，觀想某尊形象之功德為大。因我最為無用之人故。
【記者謹按】密宗之理，以根本上師為主。故觀想上師即本尊，本尊即上師，為無上密之秘要口訣。上師自謂我最為無用之人，自屬謙詞。
一四六、觀想本尊咒字排列順序，有從左向右排列者，亦有從右向左排列者，是何理由？
答：普通一般道理，凡屬男佛、菩薩、金剛等之咒字，多為從左向右排列，而觀想咒字所發之光，又為從右向左旋轉；凡屬女佛、菩薩、金剛佛母之咒字，多為從右向左排列，而觀想咒字所發之光，又為從左向右旋轉。唯另有特別者，不在此例。
一四七、和尚經行念佛，均由右向左圍繞，未見從左向右圍繞者，是何理由？
答：佛教是從右向左，外道是從左向右，此是佛教與外道不同之理。
一四八、密宗行者如蒙佛加被，得有感應，亦可對人說否？
答：如有感應時，向師父或同受灌頂傳法之同道，求印證而說則可，向外人說則不可。蓋密宗之理，乃持誦佛咒或觀想修法，即心心與佛相契合，能令我之三業即同本尊三德一樣，故易於感應。如向外人說，則恰如未開之水，時時將水壺之蓋揭開，熱氣走散，水更難開之理一樣。
一四九、密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部，而五部又分無量法門。居士修密，應專修一法，抑專修多法為宜？
答：有為密宗法師之大願者，必須博通各種經典，更要兼修多法，且要自心求證，方有法師資格。否則不必貪多務得，專修一本尊，易於成就。譬如世間法，精一藝較易，精多藝則難。其實佛法，一法通，則萬法通。專修一法，與兼修多法之功德，並無差別。
一五零、康藏紅白教與黃教，有無差別之處？
答：教理是一樣，並無差別。就是六波羅密，亦是一樣。唯紅教六波羅密中之般若波羅密，與黃教有點不同之處。
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