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　　这与律藏所述意义相仿。此主种情况必须清楚。
　　具备这六种条件的寻香者，在幻像中看到父母睡在一起。由于要求交合，如彼将生为男，即对母生爱，望父离去；同样，如彼将生为女，即对父生爱，望母离开。然后，当他开始去拥抱所爱者时，由于过去业因的力量，他不见所爱者身体的其他部位，只见其生殖器，那时嗔心发生了。这种贪欲和嗔心变成了死亡的原因，而中阴身就进入子宫了。




○一个缺少功德的人听到吵闹的声音，并有一种进入沼泽、森林等的感觉；而一处从善如流的人听到和平而快乐的声音，并有一种进入美好舍宅等的感觉。
瑜伽师地论云：“彼于尔时，见其父母共行邪行，所出精血，而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行，见自行己便起贪爱。”俱舍论云：“如是中有为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲。翻此缘二，俱起嗔心。”故施设论有如是说：“时健达缚，于二心中，随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净汇至胎时，谓是己有，便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。”
　　当男女[在性交中]会合一起时，由于其生殖器相互紧动之力，下消风向上转移，[在太阳业，中脉与左右二脉的]三交处的通常内热被激活了。此热融化了从七万二千脉道的内部空隙中流下的红白明点，由于这样身心感到极其愉快。经过一段强盛贪爱，出现一些浓厚的精血，此后，这些精血混合在母亲的子宫中。临死中阴身的神识进入于此中间，犹如沸腾的牛奶上形成的乳脂。
　　关于这是如何发生的呢？中阴身最初从下列三门之一进入----男人的口或顶门，或女人的子宫。它然后与[从男的和女的]七万二千脉中下降的精血相结合，[并在子宫中混融]。在中有状态中、使意识运动的风融化了，同时，明、增和近得的心，依次生起。这些以及中有身死亡的清净光明很快出现----不过发生的时间，比以前所讲舍去粗身时短暂一些罢了。
　　从如幻显现到清净光明的各种征兆依次发生，一种相似型式的清净光明的继续----在混和的精血的中央----与新生命发生了联结。再生的投入和返回过程近得的建立。是同时的。
　　近得之心的最初刹那是樗通常所称“生有”的基础。也是在生处与新生命最初结合之心。从此，近得的第二和以后刹那现起了；由此，增；由此，明；由明，八十种偏计心以及作为它们载体的风。
　　从作为明心载体的风，引发一种具有特殊能力的风，作为意识的基础。由此，一种具有特殊能力作为意识基础的火的成份被引发了；由此，一种具有这种能力的水的成份；由此，一种具有这种能力的地的成份。关于阴身进入子宫所通过的门道，龙菩提的〈成就集密修法〉讲，它是通过毗卢遮那之门----头顶----进入的。胜乐金刚续和集密金刚续讲，它是通过男子的口进入的。所以，起初中阴身是从男子的口或顶门进入的，并从他的密处[生殖器]，进入母亲莲华[阴道]的。死亡中的中阴身的神识，在精血中间与新生命发生了联结。复次，由于俱舍论讲，它通过母亲子宫的门耐是入。应知进入子宫有三扇门----男子的口、他的顶门以及女性子宫之门。
　　这种讲法是符合于将从子宫再生的人道中阴身进往返方式的。但是，由于一般讲，一个中阴身是无所阻挡的，它不须一个空油作为进入之门。如俱舍论讲，如所周知，在裂开的铁中能找到生恶意，以及，有情生存于没有开口的极坚硬的岩石之中。
在母胎中子体的发育〈进入骀藏教难陀经〉讲：骀藏位于母亲胃部之下，以及好的大肠末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被犹如煮沸的牛奶上面一层乳脂般的东西所覆盖的，但其内部是非常柔软而有粘液的。由些据点，粗大[生理]的积聚形成了，由此，直到死亡一直存在的细身和粗身，由四大万分而组成了。地----风导致执持；水`----风导致凝聚；火----风导致成熟和不腐；风----风导致发育。
　　当卵胎藏过了七天，一种新的风产生了，由于它所促进的成熟，胎盘内外开始变得粘液性的，犹如乳酷尚未成肉。再过七天，一种新风产生，由于它所促进的成熟，胎藏变成肉状的，但不能随压力。再过七天，由新风所促进的成熟，它硬化了，肉已变得坚硬了，可以随压力了。再经七天。由于新风促进的成熟，胎藏生起手足，意思是五个隆起部分----二股、二肩和头的样子----明显地出现了。在龙菩提的〈成就集密修法顺序次第〉中，这些叫胎内五态。
　　世亲的俱舍论和《进入胎世藏教难陀经》，对五态中前二者[的名称，次第更换了]，而后三者保持不变。而瑜伽师地论颠倒了[本论所述的]前二者。但是，如所公认，除了定名的次第有些不同之外，实际上并无矛盾。
　　在第四周中，红白明点分成纯净和未净部份。从白明点出生来父亲的三种内在宝库----精液、骨髓和骨骼。从红明点出生来自母亲的三种外在宝藏----肉、皮和血。
神识最初进入精和血的位置，后来成长为心脏。于此之中，有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主体，它是四种要素的集合：极细风和心，以及精和血的粗华。有此存在于其中央的中脉，以及各绕中脉三周的左右二脉形成了。然后，由于上行风的力量，向上生长， 以及下消风，向下延伸，中脉和左右二脉就向上下发育成长了。
　　[此时身体的]上部和下部是瘦小的，而中间是膨胀的，(Bulbous可能是bulgy之误)，像一条钱的样子。然后逐渐的，五个隆起，以及此后五肢、头发、指甲、毛孔等，生理感光能力，男或女的器官，通过口腔的出入息，语言的八种来源----舌、音色调节等等----和作意，它是意念对对象的触动（引起注意）----所有这些构成完整的体态。
如果所怀是个男孩他蜷缩于母亲的右侧，面向后部朝她脊骨；如是女孩，她蜷缩于母亲的左侧，面向外部朝她肚腹。
　　关于住胎的时间期限《进入胎藏教难陀经》曰：出胎是在三十八周之末，那将是266天。瑜伽堤地论增加了四天，说出生当在270天之后。胜乐金刚续讲，一个具识者，在第十个月中出生。这三者以九个全月[每月四周或28天]加上第十月的一部份，作为时期是一致的。[应注意]《进入胎藏教难陀经》和《瑜伽师地论》所讲天数是全日数[而不是基本些日子]，所讲月数是四周时间[不是日历上的月数]。
　　经过35周，身体----即是聚集、成份、起源、肢体、支分、头发、指甲等----语言的根源----如舌和调间色者----以及作意，它是意念与对象的接触，全部完成了。在36周中，胎儿开始不喜欢母胎，而想要离开。在37周，它产生了对自气和不洁的识别力。最后，在38周，一种叫作“次要”的风生起了，它是由过去业力所引发。媾，胎儿的身体掉过头来，它将二户缩拢，从母胎中靠向子宫的门，而后，一种叫作“面向下方”的风，也是过去业力所使，生起了，胎儿就被迫进入阴道，以头向下而脚向上。在38周之末，它出胎了，就成了通常心目中的婴孩了。陆续，出生以后的五个阶段发生了----孩提、青年、成年、中年和老年。

　　气脉明点的形成
　　起初，心间五脉同时形成----中脉，左右二脉，以及东三绕脉[前]和南希求脉[右]。
○心间脉轮包括中、左右脉、有八叶或辐围绕着它们----在基本方向四叶和隅间方向四叶。
此后，三种脉同时形成----遣魔脉，位于中脉之旁[而稍后]，西家脉[后]，与北杜脉[左]。这些是在心间最初形成的八脉[不应与习间八脉叶混淆]。
然后，[习间]基本方向的四脉，各分为二----这些就成了隅间四脉叶，心间八脉叶继续各分为三，于二十四处形成二十四脉。二十四脉各分为三，成七十二，些再各分为千，成为体内七成二千脉。
○有五种较大的脉轮：
1、 大乐轮于头顶，有三十二脉叶。
2、 受用轮于喉间，有十六脉叶。
3、 **于心间，有八脉叶。
4、 纪化轮于脐间，有六十四脉叶。
5、 护乐轮于密处，有三十二脉叶。另三脉轮，亦常提及；
6、 风轮于眉间，有十六脉叶。
7、 火轮于颈与心之间，有三脉叶。
8、 宝珠中央之轮[龟头]，有十六脉叶。

　　关于风的形成，在母胎中新生命结成之后第一月内，从细的持命风上，产生了粗的持命风。其时，有情的形状像一条钱。在第二月中，从持命风产生了下消风。其时，身体有五个隆起，犹如海龟。在第三月中，从下消风产生了平住风。其时，上身稍弯，犹如公猪。第四月中，从平住风生起了上行风。其时身体稍大，犹如狮子。第五月中，从上行风产生了遍行风。其时身如矮子。
○持命风主要住于心间脉轮的中央，它具有便风运动出入于诸根官能的作用，以及维持生命的作用；其较粗者促使通过鼻孔的呼吸运动。下消风主要住于密处脉轮的中央，它具有排粪、小便、行经等作用。平住风主要住于脐间脉轮[内热所在处]的中央，它具有促进消化，分清食物的提纯与未纯部份，以及点燃内火的作用。上行风主要住于喉间脉轮的中央，它具有促使尝味，讲话等作用。遍行风主要住于各个关节，具有促进运动和停止运动等作用。
在第六月中，通过眼门运动的[副次]风----名为“运动”----以及地大产生了。
○从第六月到第十月中，四大----地、水、火、风----以及空的成人产生了，说明它们的功能已经成熟。
在第七月中，通过耳门运动的[副次]风----名为“紧动”----水大产生了。在第八月中，通过鼻门运动的[副次]风----名为“全动”----火大产生了。在第九月中，通过舌门运动的[副次]风----名为“强动”----风大产生了。在第十月中，通过身门运动的[副次]风----名为“剧动”----空大产生了，其时体内出现空的部位。
○五种副次风主要是持命风的部份或状态；它们起着帮助五识认识对象的作用。
虽然十几形成于胎内，鼻中[粗的]出入息，非到产后瞬间，有能发生也。
关于明点如何产生者，一个质点，它是红白成份[明点]的精华，以及极细风心的组合。它的大小如白芥子，住于心间中脉的极小空间内，是叫作“不坏明点”[意思是终身或永恒不坏]。魄明点的一部份向上进入顶间脉轮中，并留在媾，这叫作 字。它直接简接地增强身体其他部位的白色成份。从心间的红色明点，一部份向下进入脐间脉轮，并留在那时，这叫作“杜母”，它直接简接地增强身体其他部位的红色成份。
虽然每种明点的一部份住于每一脉轮，在头顶的一个是增强白色成份的主要根源。心间脉轮是均衡增长红白成份的主要根源。

　　复次，每当需要白的和红的成份时，它们就会被产生出来，因迷，他闪就不像倒入瓶中的水[瓶总有一定的容量，总会被耗尽的]。
　　这个时期，从情孕开始与新生命相结合，直到并包括得到一个粗身，叫作“基本的化身”。[因为是通过修行可以转成化身的基础]。
结论
　　[如将于下一章内解释的]这些受生的论述----从中阴身在母胎中与新生命相结合起，直到并包括其出生----与生起次第中把生有作为化身修法相似。也与圆成次第中，不净和清净纪化身，转成一个粗的化身所执持的，能被常眼所见的老色身相似，这就是他们所净的基础。


特点 这种中阴身体即中有身）有五种特点：
1、 它具有全部感官功能。
2、 由于经是自行化生的，其全部肢体躯干都是同时形成的。
3、 由于它是一种细身，甚至能不被金刚所坏。
4、 除了投生之处，犹如母胎，它不被山岭篱笆等所障。
5、 通过业缘的力量，它能刹那到达要到的地方，甚至佛也不能阻止。

　　变化型 世亲的俱舍论曰：一旦一个特殊的有怀的中有身形成了，他就不再变为其他一道的有情[天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱六道之一]。（俱舍论原文：“应往彼趣中有生已，一切种力皆不能转。谓不可令人中有没，余中有起，余类亦然。为往彼趣中有已起，但应往彼，定不往余。”0但是：无著的阿毗达磨集论讲：一旦一种特殊有怀的中阴身形成了，它也不一定必须投生于该道，也有转入另一道的情况。（阿毗达磨集论原文：“又此中有。。。或时移转。”杂集论云：“或时移转者，谓于此位，往余生处强缘现前。如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故，转生地狱中有。”五恩洋疏曰：“此中得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘者，谓有比丘得第四静虑，便执已得阿罗汉果，后时死殁，以前不动业当生四禅天故，彼地中有生，由彼生前自谓已得阿罗汉果，已说生死，不受后有，已得解脱，今见中有现前，生死不心，不咎己非阿罗汉，反谤无解脱，由斯邪见，转生地狱中有，堕地狱中。”）然而，在上下对法藏的系统中，在中有身状态中，证入阿罗汉果者，亦有其人。因此，不能肯定基本人必须从中阴转入再生。
　　同义词 世亲俱舍颂说：“意成”及“求生”，“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同义词也。（俱舍论曰：“由佛世尊，以五种名，说中有故。一者意成，从意生故。二者求生，常培寻察当生处故。三者食香，身资香食，往生处故。四者中有，二趣中间，氖蕴故。五者名起，对向当生，暂时起故。”）
　　在生存的期限 [中有状态]最长是七天。但是，由于在再生条件具足时，存在着在中有状态形成之后立即转生到下一辈子去的情况，所以期限没有一定。如果在七天之内，转世的条件沿未具备，在七天的末尾会发生一次小的死亡，其时，[另外]一个中有状态形成了。无著的瑜伽师地论本地分说：“如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”
　　中有状态的死亡，关于七末小死的情况，中有状态的风身，从顶门和底部收集到心间，犹如镜面上所吹的气息从四周收摄拢来。中有状态的八十种偏计心，以及作为它们载体的风，都融化了。由此又一个中有身死亡的四兆和四空很快升起，死亡的清净光明也再现了。而后，作为清净光明载体的风担当着主要的原因，与以前，中有有情的风身形成了，与之同时，返回过程中近得之心也成就了。只要存在着中阴身的生命支柱，不论发生多少次小的死亡，它们都中有状态之中《而不是死亡状态》。
　　见到以前的身体 无著的瑜伽师地论讲：甚至当中阴身看到他的前生身体时，由于已经切断了与该体的任何联系，它不认为“此乃我身”，也不生起再次投入的希望。（瑜伽师地论原文：“彼于尔时，先我爱不复现行，识已往故。”披寻记曰：“彼诸众生中有生时，先所依身故，先我爱类不复现行，中有趣生往当生处，名识已往。”）
七天：有些解释者作如是说：中阴身的七天寿量，是指六道中某一道众生的七天，《有些众生的一天，与人间一天相比是十分漫长的》。但这是不正确的，因为一个中阴身[它将再生]为一个地狱有情，或为一个色界天人，如果必须经过那类有情的七天，就会得出极其荒谬的结果，要承认住于中有状态多百亿年，而转生因缘还未成熟的情况。
　　死后离开躯体的方式 转世地狱者，从于肛门出；饿鬼从口出；畜生尿道出；人从眼睛出；夜叉从鼻出；化乐天或非人，从于耳根出；转世于色界，双眉中心出；转生无色界，从于顶门出。这此见于三补泰续第八章及其他。
　　（关于死后离体之方式者，汉传有偈云：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。”诸经要集郑十九曰，“临命终时，捡身冷热，验其善恶，具知来报。故瑜伽论云此有情者，非色非心，假为命者，大小已上，暖气后尽，即生人中。若至头面，热气后尽，即生天道。若造恶者，与此相违。从上至腰热后心者，生于鬼趣。从腰至膝，热气尽者，生于畜生。从膝已下乃至脚尽，生地狱中。无学之人入涅磐者，或在主暖，或在顶也。）
　　反对者：这与无著瑜伽师地论及其他，当躯体被弃舍时，神识从心间离开的解释相矛盾！
　　回答者：这并无矛盾。当神识在身体内部分离时，最初确实是从心间出发的，当它离开躯体时，它是从这些不同的门道出去的。

　　问：世亲菩萨讲：“渐死足脐心，最后意识灭，下人天不生。”及其解释“于命终位，何身分中，识最后灭？顿命终者，意识身根， 然总来。若渐死者，往下人天，于足脐心，如次识灭。谓堕恶趣，说名往下，彼识最后于足处灭，若往人趣，识灭于脐；若往生天，识灭心处；诸阿罗汉，说名不生，彼最后心，亦心处灭。”是何意义？
　　答：如释论所讲，意识在那些地方停止，这些转移仅仅说明意识停止的不同方式，而意识在何处停止，是由于使身体的何处．