大圆满修持
智敏慧华金刚上师
华严经说：“心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。”此谓众生与佛不二之体性，犹如真如之不动。“生佛平等”并非用意识去想：“我与佛平等”，而是真实了悟，自己本来清净的体性，与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。所以就根本讲，且却的见地和禅宗不二，不过且却有其殊胜的方便，例如：
一、 先经上师灌顶，传承加持，上师上承诸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速觉悟真心。
二、 行者起修之初，即虔发菩提大愿，为度众生愿成佛，以度尽众生为己任，以此因地心，决定当来将证果地觉。
特别在修持上，要求时时了见本空本寂，清净无碍的体性，了知所见所闻，所思所想，皆为梦幻，皆自心幻现，如斯方能于修持中，不论动中静中，都能随顺法性，如轻舟驾浪，随高随低，不起分别，法性本来如斯自由自在，任运无碍。故修到大圆满，即无须执着，一定要修什么法，要得到什么，或者一定要住心于何处，无所得为真得，无所住即为最佳的住处。
法界诸相犹如梦幻
法界函摄情、器、时三世间，四圣六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，净土秽土，以及过去世、现在世、未来世，皆为梦幻，凡思想可及，语言可达，文字可述之一切心，一切境，皆空花水月，终归寂灭，究竟不可得。金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来。”佛为实语者，绝无妄语，故知一切相，一切念皆幻，皆为镜中影像，非有非无，无奈众生总是不信，自认有眼能见，有耳能闻，有身可触，样样真实。殊不知所见所闻，皆梦中事，梦中明明有六趣，醒后了了无大千，惟须悟证，方能了知，涅槃生死皆如昨梦，宇宙一切皆空，惟真心不空。
法界诸相皆自心所现
法界分体、相、用三大，体大为本来清净体性；相大就胜义言，为法界光明，就广义言，乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即诸佛菩萨之度生大用，广言之，即法界一切动静二相，皆自心起用，亦皆自心幻现，自心乃无相的觉性和如幻的情、器、时三世间的总和，非空非有，所以修心地法门有两条途径：
一、 直观法界性，无形无相，无念无虑，明空不二，平等普遍，能生万法。华严经说：作如斯观想，得如斯显现。由此更进，思维以种种方法，救度如母有情，令出苦海，长登彼岸。
二、 了知万法皆幻，从不染六尘，不住空有下手，直达中道实相，回归本净本寂，一切妄念意识全消，整体法性当下现前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因当初一念妄动演变而成，今自心回归不动本寂，体性自现。﹞
法界体性乃真佛
金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来，应观法界性，即导师(佛)法身，法性非识境，故彼不能了。”真正的佛乃法界的体性，法界的体，相，用三大。体性无相，相用皆幻，时时照了诸相皆幻，所见、所闻、所思、所想，无非自心幻现，自然对一切物质、心念，不起染着，即使黄金，美钞堆满屋子，也知为幻现，犹如梦中得宝，究竟带不走。拥有之时，忧心如焚，怕偷怕抢，怕种种天灾人祸，失去所有；而在享用之时，又造下贪、嗔、痴、杀、盗、淫种种之恶业，如此思维，自然不生染着，自心既能不被尘相所染，识执所转，即免轮转。
实修方法--根尘不偶
根尘不偶是生活中及修持时，归元的途迳，既六根不被六尘所缠缚，凡于见闻觉知，如眼见色，耳闻声，不起分别取舍，此即不动心，如稍有分别，当立即警觉，自性已经在缠，本智已经蒙尘，当即扭转分别之心，返闻体性不动。弥勒菩萨说:分别是识，不分别是智，依识染，依智净。倘若眼见色，耳闻声，不起分别爱恶取舍，自然六根不偶六尘，六根不被六尘所牵缠，见如不见，闻如不闻。诸位当曾经体认，在深定时，对外界车声，人声，市声，以及种种杂音，虽然听到，根本未曾留意分别,即如视而不见,听而不闻，乃至一切色、声、香、味、触、法，皆不起分别，并非刻意不分别，而是自然而然，不起分别取舍。另一种定境，则为充耳不闻无知无觉，偏入空定，不可取着，正定乃见闻觉知，了了明明，不起分别，进达能所一体，心境不二之大定。倘于一切境，一切心有丝毫分别，执着，取舍，自心已被尘识所缠，当知此分别，执着，取舍之心，即是自己生死的根本。
自心之外，空无一物
自心即法界，法界诸相，皆自心所现，此心非肉团心，乃自性如幻起用，自心之外，空无一物，一切皆究竟不可得，即使息增怀诛等密法，以及种种之度生法门，亦皆自性所幻现，并非实有，恒常如斯照了，刹那可见本来。斯时，生佛同体，明空悲不二，我法二执同破，只有大悲遍满法界，恒思以种种方法，救度苦海有情，令登彼岸，度尽众生已，实无一得度者，至此无戒可持，自心即戒，自心本净自性戒，自心不乱自性定，举手投足，皆为妙用，尘尘色色，无非般若。
自心即佛，成佛乃证自己本心
自心即佛即法界，成佛乃证自己本心，非从外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因寻觅而得〝一切净法染法，诸佛众生，轮回，涅槃....亦皆自己本有，体性本具如斯功能，虽然幻化非从外得，一切真空妙有，皆具足于自心〞时时照了一切相，一切念而不住，照了过去心，现在心，未来心，三心不可得；以无执着故，轮回根断，确信法界即佛，佛即自心，自心犹如晴空，不生不灭....，坚忍不拔,恒常如斯安住自心，即得解脱轮回，常登彼岸。
希望恐惧二心齐泯，佛性现前
直观自性本体，一切尘相心念，不起分别，天堂地狱，不欣不厌，佛来魔来，不喜不惧。希望恐怖二心齐泯，佛性现前。平日用功，当精勤于返闻体性，安住明空不二大定，此为诸佛一路涅槃门，亦为一切众生的大解脱门，如是安住，不染尘相识执，本净自然显现，如镜蒙尘，尘除明净自现，并非另外尚有一明净可得，或另外尚有一佛可证，故此后无须再去追寻，希求，或者将心待悟……等，当知此希求，待悟之心，亦为六道轮转之根本，皆为生灭，以生灭心取证不生灭，如沙煮饭，终不可得'密宗下三部作本尊观，无上部直观体性佛，亦即直观本尊之体性，体性无相，无可捞摸，观照之时，妄念如瀑流，无须压抑，但了其妄，不追不随，只是遇事不染，即转妄念为净念，转用不转体，念头还是有，用途不同，用于六尘八识之分别取舍即为妄念，用于返闻自性，或思维以种种方法广度众生，度尽众生已，实无一众生得度者，即为净念相继，得三摩地兹恭录华藏祖师在[发菩提心义诀]一文中之诫勉，每每恭读至此，似感法流涌现，常不禁心弦震栗，感愧无已，敬录于后，作为本文之总结，实为本文之精髓，佛言: 一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。
华严经说：“心佛众生，三无差别，实相现前，如如不动。”此谓众生与佛不二之体性，犹如真如之不动。“生佛平等”并非用意识去想：“我与佛平等”，而是真实了悟，自己本来清净的体性，与诸佛众生的体性融为一体，平等不二，此体在佛不增，众生不减，不生不灭，光明遍照，能生万法。所以就根本讲，且却的见地和禅宗不二，不过且却有其殊胜的方便，例如：
一、 先经上师灌顶，传承加持，上师上承诸佛五智法流，灌注弟子身心，令他快速觉悟真心。
二、 行者起修之初，即虔发菩提大愿，为度众生愿成佛，以度尽众生为己任，以此因地心，决定当来将证果地觉。
特别在修持上，要求时时了见本空本寂，清净无碍的体性，了知所见所闻，所思所想，皆为梦幻，皆自心幻现，如斯方能于修持中，不论动中静中，都能随顺法性，如轻舟驾浪，随高随低，不起分别，法性本来如斯自由自在，任运无碍。故修到大圆满，即无须执着，一定要修什么法，要得到什么，或者一定要住心于何处，无所得为真得，无所住即为最佳的住处。
法界诸相犹如梦幻
法界函摄情、器、时三世间，四圣六凡，宇宙中一切山河大地，日月星辰，净土秽土，以及过去世、现在世、未来世，皆为梦幻，凡思想可及，语言可达，文字可述之一切心，一切境，皆空花水月，终归寂灭，究竟不可得。金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来。”佛为实语者，绝无妄语，故知一切相，一切念皆幻，皆为镜中影像，非有非无，无奈众生总是不信，自认有眼能见，有耳能闻，有身可触，样样真实。殊不知所见所闻，皆梦中事，梦中明明有六趣，醒后了了无大千，惟须悟证，方能了知，涅槃生死皆如昨梦，宇宙一切皆空，惟真心不空。
法界诸相皆自心所现
法界分体、相、用三大，体大为本来清净体性；相大就胜义言，为法界光明，就广义言，乃宇宙所有形形色色的事事物物；用大在妙用，即诸佛菩萨之度生大用，广言之，即法界一切动静二相，皆自心起用，亦皆自心幻现，自心乃无相的觉性和如幻的情、器、时三世间的总和，非空非有，所以修心地法门有两条途径：
一、 直观法界性，无形无相，无念无虑，明空不二，平等普遍，能生万法。华严经说：作如斯观想，得如斯显现。由此更进，思维以种种方法，救度如母有情，令出苦海，长登彼岸。
二、 了知万法皆幻，从不染六尘，不住空有下手，直达中道实相，回归本净本寂，一切妄念意识全消，整体法性当下现前。﹝所以有如今幻妄身心世界，皆因当初一念妄动演变而成，今自心回归不动本寂，体性自现。﹞
法界体性乃真佛
金刚经说：“若以色见我，以音声求我，斯人行邪道，不得见如来，应观法界性，即导师(佛)法身，法性非识境，故彼不能了。”真正的佛乃法界的体性，法界的体，相，用三大。体性无相，相用皆幻，时时照了诸相皆幻，所见、所闻、所思、所想，无非自心幻现，自然对一切物质、心念，不起染着，即使黄金，美钞堆满屋子，也知为幻现，犹如梦中得宝，究竟带不走。拥有之时，忧心如焚，怕偷怕抢，怕种种天灾人祸，失去所有；而在享用之时，又造下贪、嗔、痴、杀、盗、淫种种之恶业，如此思维，自然不生染着，自心既能不被尘相所染，识执所转，即免轮转。
实修方法--根尘不偶
根尘不偶是生活中及修持时，归元的途迳，既六根不被六尘所缠缚，凡于见闻觉知，如眼见色，耳闻声，不起分别取舍，此即不动心，如稍有分别，当立即警觉，自性已经在缠，本智已经蒙尘，当即扭转分别之心，返闻体性不动。弥勒菩萨说:分别是识，不分别是智，依识染，依智净。倘若眼见色，耳闻声，不起分别爱恶取舍，自然六根不偶六尘，六根不被六尘所牵缠，见如不见，闻如不闻。诸位当曾经体认，在深定时，对外界车声，人声，市声，以及种种杂音，虽然听到，根本未曾留意分别,即如视而不见,听而不闻，乃至一切色、声、香、味、触、法，皆不起分别，并非刻意不分别，而是自然而然，不起分别取舍。另一种定境，则为充耳不闻无知无觉，偏入空定，不可取着，正定乃见闻觉知，了了明明，不起分别，进达能所一体，心境不二之大定。倘于一切境，一切心有丝毫分别，执着，取舍，自心已被尘识所缠，当知此分别，执着，取舍之心，即是自己生死的根本。
自心之外，空无一物
自心即法界，法界诸相，皆自心所现，此心非肉团心，乃自性如幻起用，自心之外，空无一物，一切皆究竟不可得，即使息增怀诛等密法，以及种种之度生法门，亦皆自性所幻现，并非实有，恒常如斯照了，刹那可见本来。斯时，生佛同体，明空悲不二，我法二执同破，只有大悲遍满法界，恒思以种种方法，救度苦海有情，令登彼岸，度尽众生已，实无一得度者，至此无戒可持，自心即戒，自心本净自性戒，自心不乱自性定，举手投足，皆为妙用，尘尘色色，无非般若。
自心即佛，成佛乃证自己本心
自心即佛即法界，成佛乃证自己本心，非从外得，如迷途稚子，找到爹娘，爹娘是他本有，非因寻觅而得〝一切净法染法，诸佛众生，轮回，涅槃....亦皆自己本有，体性本具如斯功能，虽然幻化非从外得，一切真空妙有，皆具足于自心〞时时照了一切相，一切念而不住，照了过去心，现在心，未来心，三心不可得；以无执着故，轮回根断，确信法界即佛，佛即自心，自心犹如晴空，不生不灭....，坚忍不拔,恒常如斯安住自心，即得解脱轮回，常登彼岸。
希望恐惧二心齐泯，佛性现前
直观自性本体，一切尘相心念，不起分别，天堂地狱，不欣不厌，佛来魔来，不喜不惧。希望恐怖二心齐泯，佛性现前。平日用功，当精勤于返闻体性，安住明空不二大定，此为诸佛一路涅槃门，亦为一切众生的大解脱门，如是安住，不染尘相识执，本净自然显现，如镜蒙尘，尘除明净自现，并非另外尚有一明净可得，或另外尚有一佛可证，故此后无须再去追寻，希求，或者将心待悟……等，当知此希求，待悟之心，亦为六道轮转之根本，皆为生灭，以生灭心取证不生灭，如沙煮饭，终不可得'密宗下三部作本尊观，无上部直观体性佛，亦即直观本尊之体性，体性无相，无可捞摸，观照之时，妄念如瀑流，无须压抑，但了其妄，不追不随，只是遇事不染，即转妄念为净念，转用不转体，念头还是有，用途不同，用于六尘八识之分别取舍即为妄念，用于返闻自性，或思维以种种方法广度众生，度尽众生已，实无一众生得度者，即为净念相继，得三摩地兹恭录华藏祖师在[发菩提心义诀]一文中之诫勉，每每恭读至此，似感法流涌现，常不禁心弦震栗，感愧无已，敬录于后，作为本文之总结，实为本文之精髓，佛言: 一切众生皆有佛性，我是已成之佛，汝是未成之佛，过去诸佛如是悟如是修如是证，我今亦如是悟如是修如是证，望为勉旃。
全站熱搜
留言列表
其他篇 (3)
