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陈健民
本文当分总论、分论，以阐发本题之重要含义，而令读者有佛教小大密三乘一贯之体系上之概念，及分别修持之各别优特之点，而能自知脚跟所在，不自虚夸，亦不自菲薄。

总  论

小大乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故欲了解解脱道、贪道修法之差别：
□当先知小大密三乘各种见地之不同
1．小乘修空根据人无我见
了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅（上般+下木）。  2．大乘修空根据无生见  了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二因缘著为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，惟是无生。
3．大手印根据俱生智见
此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不等多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。
4．大圆满根据本净见
此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅（上般+下木）等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。
5．禅宗不立任何见，直以果德机用显露
禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。有英文兴趣者，参看小册《儿孙禅》。
□次当知小大密乘各种修空之作风不同
1．小乘修人无我空，重在分析。  
2．大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故污染缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污；然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，如是辗转投生，世世为救他人而牺牲自己，故令时问拖延。又大菩萨庄严教化，退居下位。如观音、文殊早已成佛，特为庄严教化，而退居菩萨之位。于初学菩萨，恐其执着救度众生之愿行，乃于菩萨戒中别立专条，一日不三次习空性定，则为犯戒。因此，如释迦佛，如未来之弥勒佛，皆必须经历三大阿僧祗劫。此其修空之作风不同，而非空性本身有别于密乘也。
3．大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。
4．大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与妥噶配合，亦能使身体化成虹光。
5．禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，棒喝之下，令人立地成佛。
如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。