按：這一篇比較深，內容是在討論中陰身救度密法，為十八世紀瑜珈師的著作。之後我會整理些比較簡單、現代人容易明瞭的中陰聞教得度法。
《徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論》
關於本書
下面是藏傳佛教格魯派十八世紀的學者和瑜伽師揚金伽衛洛周所著“徹底照亮死亡中有和再生三種基本體的明燈論”的譯本。這主要是密集中無上瑜珈續的一部著作，來解釋龍樹的注疏，如宗喀巴大師在他的“徹底照亮（龍樹的）五次第明燈論：光輝的集密大續王精要”中所表述的一樣。關於中有和再生 節也根據宗大師在其“菩提道次第廣論”中對世親菩薩“俱舍論”的陳述及其對龍菩提的“成就集密修法的規定次第”的解釋。正象著者說，他為了簡單明瞭，不作資料的廣泛引證；有一些出示在注釋中。
此書異常清楚的陳述了佛教修持的心理基礎，揭示了佛陀所制定的次第道路的浩繁系列之最終目標—把死亡轉化成有利於眾生的永恆狀態。
傑夫雷。霍布金
徹底照亮生死中有三基本體的明燈論
揚金伽衛洛周藏文原著
拉底仁波卿與霍布金英譯並釋
倪維泉漢譯加注
聯波活佛據藏廣校正
譯文本身正常印行，為了增進理解由英譯者所加的注釋在正文後另起段落冠以O號，或以方括號加入在正文中。漢譯者注以圓括號加入于正文中。
導論
南無上師文殊師利
所淨生死中有 元素
能淨深道二法變金液
淨果清淨三身珍貴寶，
總持只運怙主前敬禮。
○在正文這首，敬禮文殊師利菩薩，是為了積集功德、消除障礙，使本書得以完成。這一句用梵文寫，是要我們記得每時教的原始文字，及其藏譯，並發起學習梵文之心。
○文殊菩薩是諸佛智慧的化身。“MANJU”意謂調柔，說明他從久遠以來，心已調柔，得大成就。破除了煩惱障，出離生列；破除了所知障，無所不知。“GHOSHA”意謂韻音，由於他掌握了如來的六十支閏妙韻音。只要對文殊菩薩一心信念，我們的智慧就會迅速增長。
○由於這是佛說密部的一本書，所以要向金剛持敬禮，他是瑜伽的主尊，因為清淨光明與幻化身的合一，是在他的主導下成就的。致敬語，通過點鐵成金的煉術變化的例子，象徵著全書的內容。被轉化的鐵元素，就是生、死和二者之間的中有----轉化作用所發生的基地，煉金的方法就是無上瑜伽續部----四部密續中的最高一部----的生起和圓成二次第。所成的金；就是佛的法、報、化三身。
○金剛持對此淨化過程負責全面掌握。用這種形式來稱讚他，幾行開首語指出了本書其餘部分的內容----對生死中有及其轉化的描述。
為了理解無上瑜伽部二次第的修行方式，好好學習淨化的基體，即三種基本體----生、死和中有狀態----的論述，是十分重要的。因為，通過無上瑜伽部甚深而速捷的道路，具有七支和合功德的只運之身，能夠在此末法時期的短暫一生中，得到成就。
○生起和圓成二次第淨化生死和中有，意思是：通過二次第，這三者都結束了。----“生”被轉化為化身，“死”轉為法身，“中有”轉為報身。
○這種轉化的成果是佛陀的常住不來狀態。----在無上瑜伽部中，如所周知，是一種具有七種特點的和合功德體。這七種是：
1、 受用圓滿：具有佛的全部相好。
2、 只尊面對：具有父母和合的外表。
3、 大 樂：呈現一種微妙的大樂心境。
4、 無所住著：于等持中，觀諸法空，引生大樂，非空非有，如水入水。
5、 慈悲遍滿：心靈長河，常恒普遍，為諸有情，充滿慈悲。
6、 利生無間：不住生死、不住涅磐。
7、 常住不住：常恒利眾生，直至輪回空。
因此，我將解釋生、死和中有----由深道二次第所淨化之體。解釋分三部份：1、死亡的階段，2、獲得中有狀態的階段，3、中有身參加受生的方式。
1、 死亡的階段
○死亡過程決定於有情所具身體的形式；因之，正文先簡述一下：人是如何從母胎生下來的，以及是如何得到一個包括血肉等的粗身的。
在最初時期[在此世界形成之後]中，此世人類有七種特徵----自然出生、壽命無量、諸根具足、身放光明、[佛的]相好嚴飾、禪悅所支不用粗食、飛行虛空。但是由於[過去世]喜愛食物的業力所致，他們吃了粗食。
而後，當食物的廢棄部分轉成大不便時，出生了男女根身作為排泄的口道。具有過去[世]因交配而造成的業力，二人就相互結合，而由於他們躺在一起，一個有情就在母胎形成。經過這些步驟，就有由胎出生之事了。
此世胎生之人，說是有六種組成部分----地、水、火、風、脈和明點。
○地的部分是指身體的堅硬部分；如骨皮爪發。水的部分是指體內的水分，如尿、唾液和血液。火的部分是指維持身體的熱量。風的部分是指氣流或能流，能完成身體的動作，如吞咽等，並作為神識的“載體”。脈道是靜脈、動脈、管道、神經通道等，通過它們流動首血液、淋巴液、膽汗、風息等。明點是運行於脈道內的主要液體。
或者[根據另一種解釋]六種組成部分，是得之于父親的骨骼、骨髓和生殖液，以及得這于母親的肉、皮和血。
○父親的生殖液是得之於他的三者之主國；母親的生殖液是得之於她的三者之主因。男女二性是六者的原因。
通過無上瑜伽部從頭開始的修習，決定能在此末法時期短暫一生中得到成就的任何人，必須是這個世界中這樣一個具有六種組成部分的人。
○無上瑜伽部區別於事、行、瑜伽下三部，以及顯教的一種特殊優點是：通過實修無上瑜伽，善根深厚的人能在一生中成就佛道。這就是說：他們不必如其他系統需要在無量動中修行，而可以在一生中通過資糧、加行、見、修、無學等五道。
○在其他系統中，一段極長的時間化于積累功德、增長智慧，來體解空性，才能克服成就一切智的障礙，但在無上瑜伽部中，則使用特殊的修法，通過利用微細民，來理解空性和隨之而建立一種幻身，以增強智慧之心。 此修法有賴於人體內的氣、脈和明點。
這個世界的人體，有七萬二千脈，也有左、右和中脈。
○粗身是元素（地、水、火、風）的合成體和衍生物，細身是由脈、風和紅白明點組成的，極細身是作為清淨光明心的載體的那種風，也是住於心間不壞明點中的那種風。
○關於細身的脈道，中脈從心上升到頂門，而後向下到達二眉的中心，它從心向下到達龜頭或陰道的中點。在中脈的左右有二條脈，它們壓縮中脈，不但左右夾持來擠壓它，而且在每一脈輪處纏繞它----在心間各繞三次，餘處少些。由於這種緊密的擠榨，除了死時之外，在正常生存過程中，風在中脈內不向上下運動。
在死亡時，所有七萬二千脈道中的風，集中到右脈和左脈內，而後在些二脈內的諸風，融入於脈之中。在中脈上部和下部的風，最後融入於心間不壞的持命風中。
○在心間是一個脈輪，它有八瓣或輻。這稱為“**”，因為不可壞明點住於心間，它是極細風心的基礎，而它們則是一切法的根本。在喉間是受用輪，它有十六瓣。所以如此稱呼，因為喉間是受用六味----甜、酸、苦、澀、辣、鹹----之處。在頂門是大樂輪，它有三十二瓣。如此稱呼，是由於白色的“菩提心”（生殖液），它是大東的基礎，住於頂門。在臍間是幻化輪，它有六十四瓣，如此稱呼，由於拙火（杜母）是大樂的引發者，住於臍下。在密處，或尾閭，是護樂輪，它有三十二瓣，如此稱呼，由於內樂主要是由密處護持的。紅的和白的萬分，猶如一個封閉的[圓]盒之狀[白點在上，紅點在下]，住下心間脈輪的中脈之內。在這封閉盒內的中心，是極細風心的一個統一體。
○眼、耳、鼻、舌、身等五識是粗心，分別意識是細心，於不可壞明點中所住之心是極細心。
極細風是不可壞持命風，[於死亡過程之中]發生了於此風內的最後融入。[死亡是如此發生的]，因為，除了這種極細風之外，如有最細的風作為意識的一咱基礎，住於身體任何部位，死亡是不可能的。
○風作為意識的基礎或載體的方式，正像一匹馬作為騎士的載體一樣。
融化的次第
人類的死亡必須通過廿五種粗俗對象----五蘊、四大、六識、六塵和五種基本智慧----融化的途徑。
○死亡的過程地經過八個階段，那就是包括廿五種因素的融化（見表6和表7）。廿二種在前四階段中融化，所餘的識蘊、意識和基本法界體性智，在後四階段中融化。
首次融化
最初，在色蘊層次上的五法同時融化；它們是色蘊、基本大圓鏡智、地大、眼根和自心相續中所受用的色法[形和色]。
作為色蘊融化的外在征 ，一個人的四肢比過去細了，他的身體衰弱無力了。
○這種消瘦和乏力是常與老年相關的一種顯著形象。
基本的大圓鏡智可解釋為一種[通常的]意識，許多境象能在其中同時而又清晰地顯現，正像鏡中所現的景象一樣，作為其融化的外在征濼，一個人的視力變得糊塗和暗淡了。
表6 25種粗俗對象
五蘊 五種基本智慧 四大 六根 五塵
色 基本大圓鏡智 地 眼根 形色
受 基本平等性智 水 耳根 聲
想 基本妙觀察智 火 鼻根 香
行 基本成所作智 風 舌根 味
身根 觸
識 基本法界體性智 意根
表7 八次融化
第一次融化 第二次融化
第三次融化 第四次融化
第五次融化 第六次融化
第七次融化 第八次融化
蘊
大種根
塵
基本智慧
作為地大融化的外徵兆，身體變得非常消瘦，四肢鬆弛，他有一種身體沉入地下的感覺。
○下沉的印象是：他喊叫：“把我拉住！”
作為眼根融化的外徵兆，一個人不能開閉他的眼睛。
作為自心相續中所受用的可見形象融化的外徵兆，，一個人身體的光輝消失了，他的氣力耗盡了。
此五消融的內徵兆是：出現一種帶藍色的境象，叫作“如幻顯現”。這猶如當太陽照在夏天的沙漠上出現水的景像樣。
○這種景象也與國相似，但極大多數猶如幻景。
第二次融化
此後，受蘊層次上的五法同時融化。在受蘊融化時，其外徵兆是：身識不再感覺與官感相應的樂受、苦受和舍受。
基本的平等性智可解釋為一種[通常的]意識，即能意識到樂、苦和舍受都是一類的，那就是說，都是感受。
○這也被解釋為一種意識，它注意到許多同義詞，意義都是相同的。
作為其融化的外徵兆：他不再注意與意識相關的樂受、苦受和不苦不樂受。
作為水大融化的外徵兆：其人的唾液、汗水、小便、血液和生殖液，都大大地乾燥了。
○口、鼻、舌、喉乾燥，牙齒出現浮垢。
作為耳識融化的外徵兆：其人不復聽到內外諸聲。’
作為自心相續中所受用的聲音融化的外徵兆：耳內的烏爾聲不復出現。
此五融化的內徵兆是：出現景象，叫作“如煙”，它好象幾股藍色的煙霧。這猶如一片煙霧之中，從煙囪中翻騰出煙來。
第三次融化
此後，想蘊層次上的五法同時融化。想蘊融化的外徵兆是：其人不復記憶父母等親人的事情。
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