結論[如將在第四章所述]在無上瑜伽部的生起和圓成資第中,這些死亡的階次是通過把死亡當作法身的修法而被納入修行道路的。它們也是應用喻淨光和義淨光作為淨化的主要基礎。因此,對它們有一個很好的瞭解是非常重要的。
2、 獲得中有狀態的階段

 

  在不論多久,清淨光明之心安住不動之後,在其內部產生了一種極微的動機,僅僅是一種顫動而已。這促成了從清淨光明中的生起。就在此時,極細的風和心,離開了習間紅白構成的已打開的明點,而飄逸出去了。肉體被遺棄了,廁所有狀態的身體就此建成。同時,心間的白色成分下降,從密處泄出,而紅色成分上升,從鼻孔排出。

 

  作為死時清淨光明的載體並有五色光明的風,擔當著中有狀態之身的主要原因。

 

  ○極細持命風本身是白色的,但它發射出白、黃、紅、綠、藍五色光明。

 

  此持命風擔當著中有狀態之心的輔助原因。

  死時清淨光明這心,擔當著中有之身的輔助原因,以及中有之心的主要原因,依於此心,具有來世有情形狀的風成之身的中有狀態,實際成立了。與[作為過去業力的]結果[即前世]的老肉體完全分離了。

 

  ○有情的中陰身具有來世身體的形狀,不論是地獄有情、餓鬼、畜生、人、修羅或天。

 

  在那時,以前所講的明、增和近得三種心,將以相反的程序出現。在相反過程中,近得之心的黑光的升起,死時清淨光明的停止和中有狀態的形成,都是同時的。因為很多典籍----如一[大乘][小乘]對法藏(阿毗達魔)和無著的瑜伽師地論----講死有的停止和中有的形成,是同時的,“如稱兩頭,低昂時等”。再者,由於中有狀態的有情是自然化生的,全部軀體和四肢,是同時形成的。

  成就中有狀態時當下的心,是返回過程中近得之心。由此,返回過程的增心出現了;由此,明;由此,八十種偏計心。在這些時刻中,各種徵兆----[]近得到幻象----依次發生,但其程序,則與前述,恰恰相反。

 

  ○現在的次北是:

 

1 清淨光明

2 發黑光的近得

3 發紅光的增相

4 發白光的明相

5 酥油燈焰

6 螢火蟲

7

8 如幻顯現

 

  中有狀態的這種有情,為了尋求生處、香味[作為營養]及其他,到處奔闖。已經捨棄了血肉等粗重四大之身,只依於風而成就的極細心靈體,稱為一種基本的報身[由於這是通過淨化轉成報身的基礎],它也稱為一種尋香[因它是以香為食的]

 

  問:存在這種中有狀態,有哪些實例

  答:現在,當我們去睡覺時,睡眠的四種徵兆[幻象、煙、螢火蟲、燈焰],以及四空[空、甚空、極空、全空],猶如死時,同樣現起,不過簡單一些而已。睡眠的清淨光明[比死時的粗顯一些]出現了。而當我們要從它升起時,我們就在夢體中這樣做了[這正象從死時清淨光明中升起,進穰有狀態的身中]。從睡眠的清淨光明中升起後,就形成了一種夢體,我們應夢時中進行了各種活動。而後,當我們開始從睡夢中醒來時,睡夢的風體從外向內收融,猶如呼氣於鏡上的收融一樣,並集中於心間,融入於極細風心之中,那是位於舊的身心蘊體內心間中脈中的一個不可分解的主體。由此,我們從睡眠中醒來從事各種活動。(古今中外轉世實例,及具天眼者,皆能證實中陰身的存在。)

 

  中有狀態的描述

 

  特點 這種中陰身體即中有身)有五種特點:

 

1 它具有全部感官功能。

2 由於經是自行化生的,其全部肢體軀幹都是同時形成的。

3 由於它是一種細身,甚至能不被金剛所壞。

4 除了投生之處,猶如母胎,它不被山嶺籬笆等所障。

5 通過業緣的力量,它能刹那到達要到的地方,甚至佛也不能阻止。

 

  變化型 世親的俱舍論曰:一旦一個特殊的有懷的中有身形成了,他就不再變為其他一道的有情[天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄六道之一]。(俱舍論原文:“應往彼趣中有生已,一切種力皆不能轉。謂不可令人中有沒,餘中有起,餘類亦然。為往彼趣中有已起,但應往彼,定不往餘。”0但是:無著的阿毗達磨集論講:一旦一種特殊有懷的中陰身形成了,它也不一定必須投生於該道,也有轉入另一道的情況。(阿毗達磨集論原文:“又此中有。。。或時移轉。”雜集論雲:“或時移轉者,謂於此位,往餘生處強緣現前。如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘,彼地中有生時,由謗解脫邪見故,轉生地獄中有。”五恩洋疏曰:“此中得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘者,謂有比丘得第四靜慮,便執已得阿羅漢果,後時死歿,以前不動業當生四禪天故,彼地中有生,由彼生前自謂已得阿羅漢果,已說生死,不受後有,已得解脫,今見中有現前,生死不心,不咎己非阿羅漢,反謗無解脫,由斯邪見,轉生地獄中有,墮地獄中。”)然而,在上下對法藏的系統中,在中有身狀態中,證入阿羅漢果者,亦有其人。因此,不能肯定基本人必須從中陰轉入再生。

 

  同義詞 世親俱舍頌說:“意成”及“求生”,“食香”、“中有”、“起”。些五皆是同義詞也。(俱舍論曰:“由佛世尊,以五種名,說中有故。一者意成,從意生故。二者求生,常培尋察當生處故。三者食香,身資香食,往生處故。四者中有,二趣中間,氖蘊故。五者名起,對向當生,暫時起故。”)

 

  在生存的期限 [中有狀態]最長是七天。但是,由於在再生條件具足時,存在著在中有狀態形成之後立即轉生到下一輩子去的情況,所以期限沒有一定。如果在七天之內,轉世的條件沿未具備,在七天的末尾會發生一次小的死亡,其時,[另外]一個中有狀態形成了。無著的瑜伽師地論本地分說:“如是展轉未得生緣,乃至七七日住,自此已後,決得生緣。”

 

  中有狀態的死亡,關於七末小死的情況,中有狀態的風身,從頂門和底部收集到心間,猶如鏡面上所吹的氣息從四周收攝攏來。中有狀態的八十種偏計心,以及作為它們載體的風,都融化了。由此又一個中有身死亡的四兆和四空很快升起,死亡的清淨光明也再現了。而後,作為清淨光明載體的風擔當著主要的原因,與以前,中有有情的風身形成了,與之同時,返回過程中近得之心也成就了。只要存在著中陰身的生命支柱,不論發生多少次小的死亡,它們都中有狀態之中《而不是死亡狀態》。

 

  見到以前的身體 無著的瑜伽師地論講:甚至當中陰身看到他的前生身體時,由於已經切斷了與該體的任何聯繫,它不認為“此乃我身”,也不生起再次投入的希望。(瑜伽師地論原文:“彼于爾時,先我愛不復現行,識已往故。”披尋記曰:“彼諸眾生中有生時,先所依身故,先我愛類不復現行,中有趣生往當生處,名識已往。”)

 

  七天:有些解釋者作如是說:中陰身的七天壽量,是指六道中某一道眾生的七天,《有些眾生的一天,與人間一天相比是十分漫長的》。但這是不正確的,因為一個中陰身[它將再生]為一個地獄有情,或為一個色界天人,如果必須經過那類有情的七天,就會得出極其荒謬的結果,要承認住於中有狀態多百億年,而轉生因緣還未成熟的情況。

 

  死後離開軀體的方式 轉世地獄者,從於肛門出;餓鬼從口出;畜生尿道出;人從眼睛出;夜叉從鼻出;化樂天或非人,從於耳根出;轉世於色界,雙眉中心出;轉生無色界,從於頂門出。這此見於三補泰續第八章及其他。

 

  (關於死後離體之方式者,漢傳有偈雲:“頂聖眼生天,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。”諸經要集鄭十九曰,“臨命終時,撿身冷熱,驗其善惡,具知來報。故瑜伽論雲此有情者,非色非心,假為命者,大小已上,暖氣後盡,即生人中。若至頭面,熱氣後盡,即生天道。若造惡者,與此相違。從上至腰熱後心者,生於鬼趣。從腰至膝,熱氣盡者,生於畜生。從膝已下乃至腳盡,生地獄中。無學之人入涅磐者,或在主暖,或在頂也。)

 

  反對者:這與無著瑜伽師地論及其他,當軀體被棄舍時,神識從心間離開的解釋相矛盾!

 

  回答者:這並無矛盾。當神識在身體內部分離時,最初確實是從心間出發的,當它離開軀體時,它是從這些不同的門道出去的。

 

 

  問:世親菩薩講:“漸死足臍心,最後意識滅,下人天不生。”及其解釋“於命終位,何身分中,識最後滅?頓命終者,意識身根, 然總來。若漸死者,往下人天,於足臍心,如次識滅。謂墮惡趣,說名往下,彼識最後於足處滅,若往人趣,識滅於臍;若往生天,識滅心處;諸阿羅漢,說名不生,彼最後心,亦心處滅。”是何意義?

 

  答:如釋論所講,意識在那些地方停止,這些轉移僅僅說明意識停止的不同方式,而意識在何處停止,是由於使身體的何處,如腳,失去感覺的關係而導致的。(如雙腳失去感覺,意識即在雙腳停止。)因為這不是說意識從那些部位向體外離去,故與上述不相矛盾。

 

 

  視力 世親的俱舍頌講:“同淨天眼見”即中有身能被其同類有情及具清淨天眼者[即具天眼通者]所見。關於天眼,僅僅是生得的,那是不清淨的;由於過去修定力量者,是清淨的。俱舍論又講:高級中有能見較低者。

  大小 世親俱舍論曰:“欲(界)中有(身的)量(長短),如小兒年五六歲”。但這不是絕對肯定的。

  相狀 無著的瑜伽師地論曰:“造惡業者[地獄、餓鬼或畜生],所得中有,如黑 光,或陰暗夜。作善業者[人、修羅或天],所得中有,乃白衣光,或晴明夜。”

  顏色 《將入胎藏千難陀經》曰:“中有狀態中地獄有情[的身色],猶如火燒乾柴;餓鬼,如水;畜生,如煙;欲界天和人,金色;色界天,白色等。”

  形態 世親的俱舍頌:“此一業引故,如當本有形。”即中有身具有當生何道的“本有”形態。

 

所謂“四有”是:

 

1 生有 新生命開始的第一刹那

2 本有 從初生第一刹那之後,到死亡為止的生存。

3 死有 死亡的最後階段,或死亡清淨光明顯現時刻。

4 中有 從死有到生有之間的生存。

 

  有此人錯誤理解單純的“本有”二字,認為中陰身具有前一生的形態。也有人看了[無著的]解釋謂中陰身具有來世的形狀。認為它三天半是前世形狀,三天半是後世形狀。宗喀巴大師的菩提道次第廣論指的“本”字,是指下一生死有之前,而不是中有之前。這是因為世親俱舍頌:“具有當來本有的形狀。”用將來式,而不是過去。

 

  再者,關於中陰身具有來世外表的解釋,有人認為一個有情的來世不具備全部感官功能的話,其中陰身也不具備全部功能。這是很錯誤的,因為感官(如眼睛)功能的不完全,是於受生之後的生處如母胎中發生的。同時,從未講過中陰身不具備全部五官功能。而且,如果由於陰身具有當生眾生外表的簡單解釋,就認為中陰身在各個方面都與這相同,這將構成極大的荒謬。

 

  運動方式 瑜伽師地論謂中有身:“往天趣者上,往人趣者傍。”“又造惡業者,眼視下淨,伏面而行。”(眼視下淨者,向下看覺得很清淨)

 

  三界 生於欲界或色界者,必須經過中有狀態,故宗喀巴大師在菩提道次第廣論中說:“斷言犯無間業者,無中有狀態是錯誤的。”

 

  ○五無間業----殺父、殺母、害羅漢、出佛身血、破和合僧----死時立即墮入地獄,然而,死者必須先經極短時間的中有狀態,因此,“立即”二字不能理解為排除中有狀態。

 

  但是,上升到無色界[空無邊處,識無邊處,無所有處,三界之巔]時,就沒有中有狀態了。這是因為作為無色界有情的名之基礎的諸蘊[即有情的心靈和意念因素等],於死亡之處,已經形成了。一個將生於無色界的有情,在死亡的清淨光明中,已經成就了一種色界的禪修定境。在返回過程中,近得之心不再從死亡的清淨光明中現起,因為如果這樣,就成了中有狀態的心了。無色界不與欲界色界沒有差別了。

 

  特殊的中陰身 世親的俱舍論和龍菩提的《集密成就修法之順序次第》說:一種特殊的中陰身他是一位一生補處的菩薩,離開樂國,進入母胎,這種中陰身是一位相好具足的童子,光明普照萬億世界。

 

  ○每一世界的中央有一座高山,周圍有四大洲和八小洲。

 

  反對者:這與大德法善現解釋[釋迦佛]以六牙白象之形,投入母胎之說相矛盾。

  答:沒有必要去堅持(中陰)過程必須符合這種解釋,[這是他自己的聯想],但[也可以說],他這樣教導,不過能與其母親的夢境相一致。如果斷定:將投生為人的中陰身,具有畜生的形狀,這將與很多真實的例證相矛盾。[釋迦佛投入母胎]在小乘系統中是作為真實的,但在大乘中,僅僅作為一種示現,[因為他早已憂佛了]

 

  結論

 

  [如將在第四章內解釋]在無上瑜伽部的生起次第中,中有狀態的這些因素,是通過把中有當作報身的修法,納入修行之路的。它們也是[在賀成次第中]

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