3、 受生
《將入胎藏教難陀》曰：為令中有得入母胎，應集三種有利條件，去除三種不利因素：]
1、 母親必須健康無病，處於非經期。
2、 尋香者[中有身]必須旦現在前，意樂投入。
3、 父母必須互愛而遇。
4、 母親子宮必須遠離其中心形如麥種、蟻腰和駝咀的過失，也必須不被風、膽汗和粘液所阻礙。
5、 父母精血必須遠離不降、或不同時降、或雖同時降而有一方不中用等過失。
6、 尋香者必須遠離未積成為男女之子的業力的過失；他們也不須遠離未積成為其父母的業力的過失。
這與律藏所述意義相仿。此主種情況必須清楚。
具備這六種條件的尋香者，在幻像中看到父母睡在一起。由於要求交合，如彼將生為男，即對母生愛，望父離去；同樣，如彼將生為女，即對父生愛，望母離開。然後，當他開始去擁抱所愛者時，由於過去業因的力量，他不見所愛者身體的其他部位，只見其生殖器，那時嗔心發生了。這種貪欲和嗔心變成了死亡的原因，而中陰身就進入子宮了。
○一個缺少功德的人聽到吵鬧的聲音，並有一種進入沼澤、森林等的感覺；而一處從善如流的人聽到和平而快樂的聲音，並有一種進入美好舍宅等的感覺。
瑜伽師地論雲：“彼于爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行，見自行己便起貪愛。”俱舍論雲：“如是中有為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起于女欲。翻此緣二，俱起嗔心。”故施設論有如是說：“時健達縛，於二心中，隨一現行，謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨匯至胎時，謂是己有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。”
當男女[在性交中]會合一起時，由於其生殖器相互緊動之力，下消風向上轉移，[在太陽業，中脈與左右二脈的]三交處的通常內熱被激活了。此熱融化了從七萬二千脈道的內部空隙中流下的紅白明點，由於這樣身心感到極其愉快。經過一段強盛貪愛，出現一些濃厚的精血，此後，這些精血混合在母親的子宮中。臨死中陰身的神識進入於此中間，猶如沸騰的牛奶上形成的乳脂。
關於這是如何發生的呢？中陰身最初從下列三門之一進入----男人的口或頂門，或女人的子宮。它然後與[從男的和女的]七萬二千脈中下降的精血相結合，[並在子宮中混融]。在中有狀態中、使意識運動的風融化了，同時，明、增和近得的心，依次生起。這些以及中有身死亡的清淨光明很快出現----不過發生的時間，比以前所講舍去粗身時短暫一些罷了。
從如幻顯現到清淨光明的各種徵兆依次發生，一種相似型式的清淨光明的繼續----在混和的精血的中央----與新生命發生了聯結。再生的投入和返回過程近得的建立。是同時的。
近得之心的最初刹那是樗通常所稱“生有”的基礎。也是在生處與新生命最初結合之心。從此，近得的第二和以後刹那現起了；由此，增；由此，明；由明，八十種偏計心以及作為它們載體的風。
從作為明心載體的風，引發一種具有特殊能力的風，作為意識的基礎。由此，一種具有特殊能力作為意識基礎的火的成份被引發了；由此，一種具有這種能力的水的成份；由此，一種具有這種能力的地的成份。關於陰身進入子宮所通過的門道，龍菩提的〈成就集密修法〉講，它是通過毗盧遮那之門----頭頂----進入的。勝樂金剛續和集密金剛續講，它是通過男子的口進入的。所以，起初中陰身是從男子的口或頂門進入的，並從他的密處[生殖器]，進入母親蓮華[陰道]的。死亡中的中陰身的神識，在精血中間與新生命發生了聯結。複次，由於俱舍論講，它通過母親子宮的門耐是入。應知進入子宮有三扇門----男子的口、他的頂門以及女性子宮之門。
這種講法是符合於將從子宮再生的人道中陰身進往返方式的。但是，由於一般講，一個中陰身是無所阻擋的，它不須一個空油作為進入之門。如俱舍論講，如所周知，在裂開的鐵中能找到生惡意，以及，有情生存於沒有開口的極堅硬的岩石之中。
在母胎中子體的發育〈進入駘藏教難陀經〉講：駘藏位於母親胃部之下，以及好的大腸末端之上。起初，卵形的胎藏，在外部是被猶如煮沸的牛奶上面一層乳脂般的東西所覆蓋的，但其內部是非常柔軟而有粘液的。由些據點，粗大[生理]的積聚形成了，由此，直到死亡一直存在的細身和粗身，由四大萬分而組成了。地----風導致執持；水`----風導致凝聚；火----風導致成熟和不腐；風----風導致發育。
當卵胎藏過了七天，一種新的風產生了，由於它所促進的成熟，胎盤內外開始變得粘液性的，猶如乳酷尚未成肉。再過七天，一種新風產生，由於它所促進的成熟，胎藏變成肉狀的，但不能隨壓力。再過七天，由新風所促進的成熟，它硬化了，肉已變得堅硬了，可以隨壓力了。再經七天。由於新風促進的成熟，胎藏生起手足，意思是五個隆起部分----二股、二肩和頭的樣子----明顯地出現了。在龍菩提的〈成就集密修法順序次第〉中，這些叫胎內五態。
世親的俱舍論和《進入胎世藏教難陀經》，對五態中前二者[的名稱，次第更換了]，而後三者保持不變。而瑜伽師地論顛倒了[本論所述的]前二者。但是，如所公認，除了定名的次第有些不同之外，實際上並無矛盾。
在第四周中，紅白明點分成純淨和未淨部份。從白明點出生來父親的三種內在寶庫----精液、骨髓和骨骼。從紅明點出生來自母親的三種外在寶藏----肉、皮和血。
神識最初進入精和血的位置，後來成長為心臟。於此之中，有一粒大白芥子[或小豌豆]大小的主體，它是四種要素的集合：極細風和心，以及精和血的粗華。有此存在於其中央的中脈，以及各繞中脈三周的左右二脈形成了。然後，由於上行風的力量，向上生長， 以及下消風，向下延伸，中脈和左右二脈就向上下發育成長了。
[此時身體的]上部和下部是瘦小的，而中間是膨脹的，(Bulbous可能是bulgy之誤)，像一條錢的樣子。然後逐漸的，五個隆起，以及此後五肢、頭髮、指甲、毛孔等，生理感光能力，男或女的器官，通過口腔的出入息，語言的八種來源----舌、音色調節等等----和作意，它是意念對對象的觸動（引起注意）----所有這些構成完整的體態。
如果所懷是個男孩他蜷縮于母親的右側，面向後部朝她脊骨；如是女孩，她蜷縮于母親的左側，面向外部朝她肚腹。
關於住胎的時間期限《進入胎藏教難陀經》曰：出胎是在三十八周之末，那將是266天。瑜伽堤地論增加了四天，說出生當在270天之後。勝樂金剛續講，一個具識者，在第十個月中出生。這三者以九個全月[每月四周或28天]加上第十月的一部份，作為時期是一致的。[應注意]《進入胎藏教難陀經》和《瑜伽師地論》所講天數是全日數[而不是基本些日子]，所講月數是四周時間[不是日曆上的月數]。
經過35周，身體----即是聚集、成份、起源、肢體、支分、頭髮、指甲等----語言的根源----如舌和調間色者----以及作意，它是意念與對象的接觸，全部完成了。在36周中，胎兒開始不喜歡母胎，而想要離開。在37周，它產生了對自氣和不潔的識別力。最後，在38周，一種叫作“次要”的風生起了，它是由過去業力所引發。媾，胎兒的身體掉過頭來，它將二戶縮攏，從母胎中靠向子宮的門，而後，一種叫作“面向下方”的風，也是過去業力所使，生起了，胎兒就被迫進入陰道，以頭向下而腳向上。在38周之末，它出胎了，就成了通常心目中的嬰孩了。陸續，出生以後的五個階段發生了----孩提、青年、成年、中年和老年。
氣脈明點的形成
起初，心間五脈同時形成----中脈，左右二脈，以及東三繞脈[前]和南希求脈[右]。
○心間脈輪包括中、左右脈、有八葉或輻圍繞著它們----在基本方向四葉和隅間方向四葉。
此後，三種脈同時形成----遣魔脈，位於中脈之旁[而稍後]，西家脈[後]，與北杜脈[左]。這些是在心間最初形成的八脈[不應與習間八脈葉混淆]。
然後，[習間]基本方向的四脈，各分為二----這些就成了隅間四脈葉，心間八脈葉繼續各分為三，于二十四處形成二十四脈。二十四脈各分為三，成七十二，些再各分為千，成為體內七成二千脈。
○有五種較大的脈輪：
1、 大樂輪於頭頂，有三十二脈葉。
2、 受用輪於喉間，有十六脈葉。
3、 **於心間，有八脈葉。
4、 紀化輪於臍間，有六十四脈葉。
5、 護樂輪於密處，有三十二脈葉。另三脈輪，亦常提及；
6、 風輪於眉間，有十六脈葉。
7、 火輪於頸與心之間，有三脈葉。
8、 寶珠中央之輪[龜頭]，有十六脈葉。
關於風的形成，在母胎中新生命結成之後第一月內，從細的持命風上，產生了粗的持命風。其時，有情的形狀像一條錢。在第二月中，從持命風產生了下消風。其時，身體有五個隆起，猶如海龜。在第三月中，從下消風產生了平住風。其時，上身稍彎，猶如公豬。第四月中，從平住風生起了上行風。其時身體稍大，猶如獅子。第五月中，從上行風產生了遍行風。其時身如矮子。
○持命風主要住於心間脈輪的中央，它具有便風運動出入于諸根官能的作用，以及維持生命的作用；其較粗者促使通過鼻孔的呼吸運動。下消風主要住於密處脈輪的中央，它具有排糞、小便、行經等作用。平住風主要住於臍間脈輪[內熱所在處]的中央，它具有促進消化，分清食物的提純與未純部份，以及點燃內火的作用。上行風主要住於喉間脈輪的中央，它具有促使嘗味，講話等作用。遍行風主要住於各個關節，具有促進運動和停止運動等作用。
在第六月中，通過眼門運動的[副次]風----名為“運動”----以及地大產生了。
○從第六月到第十月中，四大----地、水、火、風----以及空的成人產生了，說明它們的功能已經成熟。
在第七月中，通過耳門運動的[副次]風----名為“緊動”----水大產生了。在第八月中，通過鼻門運動的[副次]風----名為“全動”----火大產生了。在第九月中，通過舌門運動的[副次]風----名為“強動”----風大產生了。在第十月中，通過身門運動的[副次]風----名為“劇動”----空大產生了，其時體內出現空的部位。
○五種副次風主要是持命風的部份或狀態；它們起著幫助五識認識對象的作用。
雖然十幾形成於胎內，鼻中[粗的]出入息，非到產後瞬間，有能發生也。
關於明點如何產生者，一個質點，它是紅白成份[明點]的精華，以及極細風心的組合。它的大小如白芥子，住於心間中脈的極小空間內，是叫作“不壞明點”[意思是終身或永恆不壞]。魄明點的一部份向上進入頂間脈輪中，並留在媾，這叫作 字。它直接簡接地增強身體其他部位的白色成份。從心間的紅色明點，一部份向下進入臍間脈輪，並留在那時，這叫作“杜母”，它直接簡接地增強身體其他部位的紅色成份。
雖然每種明點的一部份住於每一脈輪，在頭頂的一個是增強白色成份的主要根源。心間脈輪是均衡增長紅白成份的主要根源。
複次，每當需要白的和紅的成份時，它們就會被產生出來，因迷，他閃就不像倒入瓶中的水[瓶總有一定的容量，總會被耗盡的]。
這個時期，從情孕開始與新生命相結合，直到並包括得到一個粗身，叫作“基本的化身”。[因為是通過修行可以轉成化身的基礎]。
結論
[如將于下一章內解釋的]這些受生的論述----從中陰身在母胎中與新生命相結合起，直到並包括其出生----與生起次第中把生有作為化身修法相似。也與圓成次第中，不淨和清淨紀化身，轉成一個粗的化身所執持的，能被常眼所見的老色身相似，這就是
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