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　　編按：林鈺堂是陳健民上師的弟子，陳健民上師的所有著作（漢譯、英譯）全由他一手包辦。陳健民上師有英文本著作傳世，這是很殊勝之事，因為漢文精奧絕倫很容易表達一些名辭及形上學，但要用英文來說這些就很不容易了。
　　這篇不容易消化，若不了解六成就法根本就是白看。這篇實是好文，不但說清了六法中的各自關係與呼應，還介紹了六法在「生有、死有、中有」中的應用。
[轉貼]大圓融六成就 / 林鈺堂
林鈺堂
目　錄   
緣起   
一、基本理論   
二、對治三有   
三、相輔相成   
四、一體圓融  

緣起

　　大約五十日前夢見一淺棕色不規則形狀之透明厚板，似水晶石質，內嵌兩個平面的銀色金屬塔形，分別代表　陳上師及我，並同時聞天語：「明行道六成就法」，又知是我的作品，已有多人依之修習。在夢中我說：「這是《密乘初階》，已經寫好了」。

　　醒後思及，天語明示是「六成就法」，應是要我闡釋之意。六成就法乃密乘之高深修法，坊間雖已有英文及中文之譯本可請，真正能修者應屬稀有，因此我從未起加以論述之念。現既蒙瑞夢提請，便著手整理而作簡略之攝 闡釋，以供文獻參考及實修指標。

　　六成就法在此指下列諸成就法：拙火、幻觀、夢觀、淨光、中陰及遷識（頗瓦）。至於實修之詳法，一則坊間已有譯本，二則此等本應經上師親傳，故不於此述及。

一、基本理論

　　形形色色的有情因無明造業，受宿習業力牽引，在六道中輪迴，不斷的經歷生死。由一生到下一生所經歷的轉化過程可分為三個階段：一、由生至死，二、由死至中，三、由中至生。

　　 以上的「生、死、中」，傳統的名詞是「生有、死有、中有」。「生有」是指有情存活的期間，「死有」是指由生至死的轉化過程，其終極際即死有光明顯現時。「中有」是指死有光明隱沒後，到下一生開始前的中間過渡時期。

　　 依密法教示，就人類而言，在由生至死的轉化過程中，先是粗層的五官感受的退化及喪失，然後才經歷微細的神識停歇現象。這些過程就漸死者親歷的內象而言，有下列八個階段：

一、陽焰　　二、藍煙　　三、螢火　　四、蠋焰
五、白顯　　六、紅增　　七、黑得　　八、光明

　　循此次第之轉化，姑稱為「趨寂」；逆此次第之轉化，則稱為「復甦」。不論趨寂或復甦皆是極微細之內象，因此是否漸死者及趨入中有者皆能將整個歷程之各階段皆一一察覺，應可置疑。此外，橫死者如為一剎那間粉身碎骨，是否尚能如此循序經歷，亦成問題。

　　密法對於由生至死之最後微細內象及再由死至中之經歷，其理論之基本陳述即是：先趨寂，再復甦。

　　死有光明一滅，識離體，因宿業之習氣而出現極微細心氣無二所成之「中陰身」。中陰身之出現經歷復甦之過程。依密法教示，此身應形似下一生之業報身。但一般靈異經驗中之新亡者則大多依原先在世之形出現。這與密法教示並不衝突，因為心氣無二所成之形，自然是隨心而轉化，亡者為便於溝通，自然是以原先形態出現。

　　中陰身在進入下一生〈就轉生人類而言，即投胎時〉之前，每七日經歷一次「生死」，亦即先趨寂而後復甦之經歷。中陰身最後「死」而進入下一生，亦是經歷此趨寂而後復甦之過程。其分界亦是死有光明出現之際。

　　吾人平日由醒入睡，亦經歷淺層之趨寂過程。夢身即由睡中之光明經歷淺層之復甦而形成。夢身再經淺層之趨寂而消失，而吾人即由睡轉醒。

二、對治三有

　　 成佛即淨化業障使還歸本淨之過程。為淨化身、語、意三業而有禮拜、念誦、止觀、佈施、持戒等等之修行方法。對於已有顯教理論及修行基礎之行者，密法更基於身心互動，心氣無二之原則，而教以觀想、氣功之修法，以促進身心同步之淨化。更利用色空不二、陰陽互補之原則，在觀成本尊與能持瓶氣之基礎上，進修體內及雙身之陰陽雙運。上述種種在基本上即是對治生有之修行。

　　六成就法中之幻觀，一則對治對於業報身執實之執著，再則藉觀本尊身以達到一切有情悉皆本尊示現之體認，而終究了悟一切皆幻化，無餘地淨除實執。六成就法中之拙火，即對治生有之體內紅、白菩提雙運之修法。

　　死有之終極際，光明顯現。此光明基本上無異本淨光明。但一般有情無以辨認、掌握及利用此契機以融歸本來清淨之無限一體，而不得不於一剎那間即隨宿業習氣進入中有之復甦程序。密法行者修觀空、大手印、法界大定若能證入無限淨光，則於死有光明顯現之際即能加以辨認、保持，並使之與原先所曾經歷之淨光融匯而成就佛法身。

　　由於睡時有淺層的趨寂過程，因此亦可藉之修淨光。此上醒睡二時之修淨光即六成就法中淨光之大要。

　　夢身類似中陰身，皆為心氣所成。六成就法中之夢觀，經由知夢、轉夢之修習而了悟夢境無實，從而生起大無畏心，能於夢中自在遊戲。以此基礎易於在中陰期間奮發修觀空，使淨光再現，而後由其中出現本尊身，以期契證佛報身。

　　若已在中陰猶能憶起修法，則最好如前述，證佛報身。若未能證報身，應觀中陰一切情境為幻化，不斷心繫正法並修法，則可望往生淨土或生入善道。此即六成就法中之中陰成就法之大要。

　　六成就法中之遷識（頗瓦）即修將本尊心輪之最細明點由智氣之上送，經中脈出頂，而與頂上之智慧尊之心中明點合一，因而頓然成就佛法身或報身。平日修習則觀明點回降心輪，並加修長壽法以防減壽。臨終應用則只昇無降矣！修此法有成者亦可為亡者修此法，以超拔之。

　　總而言之，六成就法在基本上皆是觀空、觀幻、觀想、氣脈、明點、光明之修習及應用。因此，六成就法乃密法中之高深修法。行者應具備深體無常、出離專修、依止上師、領得灌頂、圓滿加行、通達法理、修成止觀、修習本尊觀及氣功等經歷，方能真正進修此等。若無全心投入，長遠修行之行實，雖知此等高法而試習，亦難望有成，良以佛道之整體淨化之轉化過程無從造假、躍進也。

三、相輔相成

　　行者於醒時修幻觀、拙火，睡時修淨光，夢時修夢觀。生時修幻觀、遷識、淨光，臨終則應用之。若入中陰，則修中陰成就法，以證法、報二身，或往生淨土、善道。如此，無一時段不加以利用以修法，而使無一期間非成就之契機。這是六法在時間上的相輔相成。

　　修觀空及淨光以淨化睡光及死有光明，以證佛法身。修幻觀、拙火及夢觀以期在生時或中陰時猶能成就佛色身。修遷識及中陰以期於臨終或中陰時猶能及時證達解脫。這是六法在證達究竟解脫上的相輔相成。

　　幻觀修得好，則拙火、夢觀、中陰之觀想皆得力。拙火修得好，氣脈開展，則遷識、淨光方易成就。夢觀修得好，則中陰修法易得力。六法之中有共通因素而得以如斯相輔相成。

四、一體圓融

　　 佛道千法萬法不外解脫成佛之法。佛道所開示引入之究竟則為一切本來無限一體。在此無限一體圓融中，六法之分亦只是權巧方便。無限一體，故無獨立個體之實在，因此一切皆為幻現，佛及眾生皆當下即屬幻有，不待觀成如幻。醒時、睡時、夢時皆此無限一體之自然運轉，因此無有怖畏、希冀，而無不自在。無限一體歸於寂靜，則唯現淨光；生起作用，則顯現萬象。生有、死有、中有無非無限一體之轉化，於任一剎那未嘗離此一體。但能不自起虛妄分別，便自然圓融一切，回歸本來清淨。

　　六法只是對於執實而妄生分別之習氣加以對治，於無限一體則不增不減。執業報身為實，故需修觀空、幻觀、氣脈、明點、拙火等以淨化之。若了悟此乃無限一體中之滄海虛沫，一閃即隱，則彼自然漸趨本淨、本空。識於此於彼，無非本淨，未嘗離於無限一體，遷與不遷，又有何妨？

　　此等大圓滿、大圓融見地，易說難契。未能契入，還是由皈依三寶、發菩提心修起，才是實踐的路數。

二○○六年五月廿三日

養和齋　　　　於加州