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  【靈熱法目錄】

(一) 灵热成就法

　　灵热成就又称为拙火、忿怒母，类似于印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽。具体分3部分修习： (1)加行、(2)根本、(3)实验。
(1)加行　分为5段：

路西法：這是網路上轉貼的，出處不明。僅做參考罷了，有部份圖示還有爭議，如三脉會合處。

三脈七輪（圖文解說）

    數量多達幾十萬根的精細神經脈，亦稱經絡，是一種能量運輸的通道。這些神經中有十四條較為重要，其中最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，其中中脈尤其重要。 中脈在脊髓內，由脊柱尾部海底輪（會陰穴）直升至頂輪穴。左、中、右三脈的最低交會點均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲存庫。

 七支坐法(轉)
七支坐法 - 打坐入門三要素(一)
一、七支坐法
今天講打坐的姿勢，下一節來後就要自己打坐了。今天也有很多人來後就打坐，不管姿勢對不對，打坐的姿勢在你有氣感起來後比較重要，若你姿勢不對氣就不通，不通就逼著你去校正姿勢。剛開始打坐沒有氣呀！故坐姿不是很重要，先培養丹田成形最重要。 
打坐的姿勢，在佛教來講是指七支坐法，「支」者可以講做支撐點，也可以講做重點。支撐點是什麼？是支撐重量的中心，就像蹺蹺板一樣，中間有一個支點支撐兩邊重量，那兩邊蹺來蹺去就很容易。這七個重要的架構、部位搞對的話，打坐起來就會非常順利，所以也可以講七個重點，這七個重點對你打坐都影響很大，現在一個一個講： 
1. 手支：
手怎麼擺？在一般的禪修之間，都是結三昧印為手印，「三」梵語就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是從手印結出來的，所以我們結的三昧印就是正定手印。 
如何結呢？很簡單！兩個手掌心向上，右手在上，放在左手上面，兩手大姆指輕輕的相抵觸，很自然的放在腳的上面，肚臍的下面，不要懸空。你功夫不夠懸空久了會累，功夫夠的人懸空沒關係，因為他氣走上來後，手不會累。剛開始要有一個著力點，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做個圓圈，有人會氣往上走後下來繞雙手一圈。當然我們不要去用那個心意念帶動，但是我們手印一結，外在的干攪都對你沒有影響，這是正定手印。你到佛殿裡面看正中間的佛像都是結這個手印，那就是釋迦牟尼佛。 
你在禪修時結這個手印，若肩膀會酸、會痛時，表示你的膽經、三焦經與膀胱經較不通。就像感冒一樣，風寒時膀胱經先受害，所以頸部、肩部僵硬。同時三焦經不通，即丹田閉死。如果你去參加禪七，長久打坐擺這個定心手印姿勢，然後手又沒有氣感，肩膀酸痛，代表陽經絡不通順，或許陰經絡氣旺，但達不到體表處，此即陰盛陽衰，內臟雖然氣旺，但並沒有通到外部的陽經絡來。 
如果有氣感的話，手印隨便一擺放，氣就很旺盛。有時候，氣會慢慢上來，然後手會慢慢往上移動。以前有一個老師父，他練不倒單，每天一入夜就打坐，打坐入定氣很旺的時候，手印就會慢慢的往上抬起，有時候抬到胸前，也沒有感覺。因為我們的經絡很多條，正經有六條脈－三陽、三陰，氣具足的時候，手自然就會往上抬，往上抬到平胸時，這時候天就快亮了，大約凌晨三點半或四點時。小師父們起床後無時鐘可看，只要看到師父的手抬到胸前，那時間就差不多了，敲板的人就要開始敲板叫大眾起床。 
手印有上萬種，這兩個手指可以變化很多，所以你養成一個習慣後，就要發點時間去改回來。記住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印結久了，現在要改回來，反而覺得怪怪的，但一定要改變，第一次會覺得很彆扭，第二次很不習慣，慢慢的一入定以後就忘記了，幾次以後就校正回來了。 
有的同學根本就不結手印，兩個手放開來，你說對不對？好不好？心裡面沒有掛礙，不入定就無所謂！所謂入定是世間禪，一進去就是一個月、一年、兩年、十幾年。大陸有的修行人，三十幾年還在入定中。在梁初的時候有位和尚入定，醒來時已經是清末了，經過十個朝代，這是世間禪定。此跟佛禪不一樣，佛禪是注重在心的覺悟，我清清楚楚的時候，對人、事、物中，或在行、住、坐、臥之間，沒有事物可以讓我起煩惱，你證到這境界才能解脫，才能超越自己業力的牽扯。佛教的禪跟一般的世間禪定是不一樣的，所以學這個佛禪就是在學斷煩惱。 
2. 足支：
盤腳的方式是打坐的基本，有三個姿勢－單盤、雙盤、散盤。單盤又有兩種方式－一個是如意坐，另一個是金剛坐，有什麼不同呢？如意坐是左腳在上，金剛坐是右腳在上。如意坐從這個字意上去體會，自在如意的話就是你心無礙，隨便坐都沒關係，所以心定的人就可用如意坐。 
金剛坐－是右腳在上，此姿勢會逼著你產生金剛怒目的威力，故稱為金剛坐，其實跟你的右腎有關係。我們身體有
兩個腎臟──左腎臟、右命門，人只用一個腎臟也可以活命，如果你右邊腎臟壞了，或者割掉了，那命雖在但氣會衰弱。命門是生命之門，跟氣有關；去掉左邊腎臟還沒關係，它只是進行腎的重吸收功用而已，重吸收營養分，跟氣沒有直接的關係。因為用金剛坐的話會刺激到右腎，腎臟腺素分泌會比較旺盛，此跟情緒及身體生化控制很有關係。另一個是正腎臟腺素，這兩個物質結構只是差一個部位以OH(hydroxyl)來形成不同點，在其他部份的結構是全相像的，兩者都是由腎臟的皮質部位泌出來的。若用金剛坐的話，腺體分泌旺盛，你這個人的意志力會比較堅強，所以叫做金剛坐。以上兩種不同的坐法，若你用的姿勢不一樣，當然功用就不一樣，老參們注意聽，新同學沒關係，你只要學一樣就好了。 
左腳放在上面盤起來時，初學者盡量放靠近大腿近鼠蹊部位，且腳踝正面解谿穴處不能懸空，為什麼？因為解谿穴懸空久的話會疼痛，初學的話無氣感，當然這裡會痛，痛得好像腳彎處要分家一樣，能熬過30、40分鐘就不會痛，所以要避免不痛，就不要讓它懸空，把腳板靠大腿裡面一點，這就是簡單的如意坐。 
如果是老參的話就要把左腳板放出來外面一點，那味道就不一樣了，這就是雙盤，也就是標準的跏趺坐。左腳放好後，再把右腿盤起來，這雙腳能盤得很緊，力道就很強，逼得足三陰脈會發動氣機，足三陰脈都走內臟－脾、腎、肝這三個脈。足三陽脈是膀胱、胃、膽等三，氣是由頭走入腳端的。 
你也許會說：我已經是很痛了，怎麼能夠再擺往外擺出來一點呢？在坐的有很多是高級班的老同學，用那一個姿勢擺什麼樣子，都會有不同的感受，要去體會一下。簡單講：如意坐是左腳在上，把正定手印擺出來，如果那一天覺得這個姿勢不好，沒關係，換個腳，右腳在上就是金剛坐。金剛坐一盤，右腿在用力，間接的氣就被逼到右腎，右腎為什麼叫金剛？哦！原來金剛坐是會刺激右腎臟—氣源。剛開始學的人，如果你這樣做的話，右腎會比較早通，這就是金剛坐的好處。 
氣的起源有三個部位：一是丹田，二是腎臟，三是會陰穴（前陰跟後陰的中間點）。有的人氣要通會陰時，啪的一聲就通過去了，若通後從那一點起就會連結丹田、連結兩腎臟，也會走沖脈，甚至也會走中脈。
上面述說得道理要懂呀！為什麼要把它分成如意、金剛坐，它裡面都有不同的涵義，沒有正統體會的話，只會說右腳在上，左腳在上，但不知其真實義。 
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右腳抬上來，腳儘量往內擺，能夠緊密最好，盡量不要有空隙。有的師父要求很嚴格，兩腳膝蓋盤後的寬度不能夠超出你的肩膀寬度，出家師父都是這麼磨練學人的。當然我們也不必這麼要求，如果你這樣做不到，就換一個看看，金剛坐後再把左腳抬起來。這兩個腳一上一下不同的坐法，會影響左腎、右腎的氣感，自己去體會有無氣感的不同。 
剛開始學的人腳很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨練！先用單盤再改用雙盤，痛時用心法去觀你身體會覺痛的是誰，被你觀的會痛的又是誰，那你才知道我們有兩個心，兩個心是修行最起碼的境界。你本有八個心，現在只會兩個心沒關係，往後會加以體會的。
剛開始可以用單盤，左右腳輪換，去體會那個痛，看電視、聊天時都要學盤腿，從10分鐘，20、30 分鐘一直加，到了兩個月後就慢慢可以雙盤了。 
補充說明：如果你有氣的話，跏趺坐下盤氣較旺，若用單盤氣會往上盤走。所以雙盤能夠慢慢熬30、60、100、120分鐘的話，以後基礎夠了，學什麼都比較快。如果有心修中級班的心中心法，每次要坐兩小時，下盤結跏趺坐，上盤結手印，如此下盤氣更旺。如果雙盤改單盤後，手印不變，上盤與手印的氣就會旺一點。打坐時腳的功夫、手的功夫不同，會影響到整個身體氣的分佈的。 
3. 腰脊支：
腰脊支也是很重要的部位，當氣誘發起來的時候，假設坐姿由側面看過來是呈現S型，上身會是筆直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得彎腰駝背，後腰部位是呈平平的，自己先彎腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起來後，是不是往前挺成了S型，本來腰脊椎就是S型的，坐挺只是讓它現出來而已。
前面肚臍的正後方是腰脊椎的命門穴，督脈上的命門穴就在此。為什麼叫命門穴，我們上半身手頭在動，下半身腳、腿在動，偏偏這個腰部位就動不到，很少運動會動它，只有一般的呼拉圈才會去動到，或者是瑜珈的過橋式才會動到這個部位，如果彎腰駝背氣就不通了，氣到此堵在命門穴，命門穴這裡就會脹，脹時表示坐的姿勢不對，硬把胸挺起來的話，腰就呈S型狀，氣就會往上方走去。所以當氣走到背後不通時，就會告訴您：「喂！你坐姿不對哦！」這時候才知道，哦！原來真的不對呀！腰要呈S型挺出來，這動作很重要的。 
4. 肩胛支：
肩胛支是在肩膀與背後飯匙骨部份的重點，兩肩膀往後拉張後，胸部自然就挺出來，然後飯匙骨就會稍微往後拉凸。膀胱經在督脈旁一寸多的地方下行，兩條很長的脈，如果打坐時背後氣不夠強，可能常常會感冒，這是膀胱經不通的原因。足太陽膀胱經在肩膀、背後面，邪氣、風邪侵襲吾身時第一個侵襲到它，會使肩膀僵硬、後頸部緊張，就表示感冒了。如果打坐彎腰縮肩，真氣就上不來，氣上不來就會想睡覺，這是氣不具足。本來打坐的人越打坐腦筋越清醒，一個了了的覺知很清楚，怎麼會想睡覺呢？
有基本氣感的話，背後自然而然的會挺起來，肩膀往外張，胸部微往外凸出來，但不要繃得太緊，架勢擺出來後全身就要放鬆、自然。若身體有氣感了，但架勢繃得緊緊的，氣就不往前走，這種情形是不好的。所以姿勢擺好後就要放鬆，因為肩胛支是下氣上行所必須，肩胛是背後、膀胱經氣運行是很重要的，尤其氣上來以後會走到喉、頭部，沒有的話，腰部會酸痛，肩膀會僵硬、酸痛。 
5. 頭頸支：
頭部跟頸部也很重要，如果自己去看一般打坐的書，常常會講到「禪病」。此「禪病」在講什麼呢？在講昏沈，打坐到一個境界後，如果姿勢不對，會有一個粗的昏沈出現；打作至更高的境界時，又會有另一個微細的昏沈現出來。粗的昏沈出現在頭頸支姿勢不對時，因氣會堵在後腦勺靠近睡穴的地方。細的昏沈是氣從中脈過喉輪要通到明點時，在要通不通的時候，會有短暫的微細昏沈。
剛剛講氣從背脊上來，會經後腦至頭頂百會穴，要讓氣能從下方至頭頂，頭頸支要擺好。方法是下鄂微收，有力壓到頸外側兩頸動脈處，如此頭頸支架構起來的話，要有三股力量產生：一股是在後腦勺，一股是在下顎，一股是在後頸椎基部，這三道力量要相稱。
頭頸支姿勢擺好後，觀想頭頂百會處往正下方來，經過體中腔到肛門要成一條直線。如果頭是仰的，這條直線太往前端了，劃到你前面去了，如此會怎麼樣呢？氣上不去頭部，氣會聚集在後腦勺處，終造成昏沈。如果頭壓太低的話，這條直線就劃到身後去了，這也不對的；正確的線條是要在「正中」的。
老參們打坐時下鄂要稍往內縮，擺出這個姿勢，身體的氣馬上會沖到後腦勺這裡，然後上到頭頂。怎麼會上不去呢？除非你的氣還沒有開發出來。頭頸支一擺，背脊部真氣即呈一直線，氣馬上到後腦勺處來，在這裡有一個叫腦戶穴。「腦戶穴」是氣進入腦內部去的門戶，如果你福德因緣很好的話，真氣從腦戶穴進去，佛法所謂的般若智慧就開發出來，這智慧是非常的銳利的，不會講的就會講，不懂的就看懂，修世間禪是不能進到這裡去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身體氣脈是有關的，一進去的話，什麼智慧都來了，世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧都來了。修佛法要進入這裡，沒有的話，沒有用的！有幾個人可以進去？要看你的福德。
老參們擺好這個姿勢後，真氣有兩條路可以前進，一個是進去到腦戶內，一個是從中脈走到明點。眉尖輪是第三支眼睛，由通明點而發通，如果修道家法，或者是世間禪，眉尖這裡開的話就可以看外境，看十方的山河大地。眉間這裡沒開也沒關係，您是要修見性的。頭如果太仰的話，會產生昏沈，一覺昏沈下鄂就要往下微拉，讓氣從背到頭頂；如果沒有氣的話，再怎麼擺都沒有用，想睡覺就是想睡覺。那是太累了。 
6. 目支：
打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為淨，但也有一個壞處，是黑枺枺的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一種方法是學佛像的三分眼，瞇瞇的看，眼微微的三分開張，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前面有什麼東西，哦！前面一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，只用餘光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，氣易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它只是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。
對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛裡下眼簾中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡面去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下面上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。
老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麼繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表面，這是光的補色原理。看太陽沒什麼了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。
眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。 
7. 舌支：
舌頭剛開始也是個準備功夫，到真的氣從會陰穴起來後，走到喉結前，當先通過心臟---心輪，再走到喉輪。走到喉輪時，氣會拉你動你的舌頭，這時舌根擺得對不對就很重要。
舌頭捲起來是準備架橋，舌頭捲起來後頂住上顎，上顎頂有曲浪痕處，舌頭捲起來就頂住那裡。這樣是會很累，還會流口水，流口水沒關係，感覺有口水就吞下去，唾液裡面有很多的澱粉脢(amylase)，它的功用是用來消化吃進去的澱粉（碳水化合物）。所以胃腸不好的，就可以借這個機會慢慢的讓胃腸消化系統變好，覺得口水多了就吞下去。
很多道家書說舌頭尖抵住門牙與牙齦處，其實這個舌頭是要做「架穚」的，什麼叫「架橋」呢？就是說下盤來的氣跟喉輪要連接時，要用一個橋把它架連起來，它才能通過。世間禪定的四禪天，就有舌頭架橋的功夫，如果沒有上過佛教課程的話，會不知去修佛禪，而去修世間禪定。世間禪定中色界四禪境界時，架橋起用時，舌頭會捲了一圈像綁鹹菜樣塞住喉嚨，到此就不再呼吸了。一進入四禪定中會息止，入一境性中。一進去禪定中，一個月、兩個月，一年、兩年都不出定，所以呼吸就靠體表皮一點點的呼吸，這個時候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世間禪定的話，什麼都會放下，這是色界第四禪天的禪定。而修佛法本在修這個心，得真實解脫之境，故要面對日常生活的人、事、物中，經磨練、去執而得自在。 
修世間禪時上顎緊合下顎，舌頭捲起來放在上顎頂部最高的地方。如此，舌頭捲得高，以後氣從下要上來拉動舌根基部的時候，就會像桿杆原理一樣，馬上就捲起而塞住喉頭入定去了。如果舌頭尖放在牙齦的地方，氣就拉不動舌根了，因為舌頭較重，內氣力量拉不動。
老參們修佛禪雖不入定，但氣下、上通順亦是必然的，所以打坐時舌頭還是要捲得高高的，下面來的氣到喉結會拉動舌根，內氣馬上能往上沖而入頭內。 
喉結的氣要通，要靠舌頭，為什麼打坐時常常會打嗝呢？會不舒服呢？就是舌頭沒有拉得很高，氣堵在胃裡；舌頭拉高的話，就像要打嗝要吐的樣子，這樣氣馬上就上來，就會拉動喉嚨的舌頭。舌頭拉動氣就直接沖上頭內去，不會像世間禪一樣的，氣不夠旺，在那兒堵住而入禪定。故我們如何讓氣上下連貫，沖到頭部是很重要的！
如果出家者或好好修行的人，有一天真的會進入四禪，就可以體會到舌頭捲起塞住喉嚨的世間禪定境界。還有一個現象是捲著的舌頭，過一陣子就會掉下來，變平擺的樣子，意會到後就把它再捲起來。這只是個預備工作，為什麼呢？剛開始沒作用的，只會產生口水而已，等到氣從胃翻轉過來，拉到喉嚨的舌根基部的時就有作用了，故舌頭要捲高一點。 
若打坐會造成打嗝（反嗝），是胃部的氣翻轉不過來的現象，這些都是要用點技巧，高捲起舌頭。有的人不知道這些技巧，打坐氣通到胃堵在那裡，很不舒服，只會在那兒打嗝，知道氣已經到胃了，氣旺又沒辦法翻轉過來，這時候舌頭一捲，有一條似管樣形成，氣就會衝到喉嚨，下面的氣就會翻轉到上面來，氣往上沖的話，胃就不叫了。除非你胃有病、有潰瘍，那就永遠都會有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
以上是打坐的七個重點，有一些是要有境界才會發生，沒有境界也沒關係，現在再加上一支－肛門支。肛門在七支坐法中是不講的，氣旺的話，前陰、後陰中間有會陰穴，氣要通到督脈時就要通過會陰穴。丹田的氣很旺的話，觀想背後，會陰穴會「啵」一下，氣就通了。如果沒有氣的話，或微微的氣，要過不過的，通不過就卡死在這裡。
氣正規的走法是先走督脈，再由頭頂下來接入任脈。有的念佛、念咒、練氣功的，不去管氣怎麼走，一定會先走任脈，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先導氣到督脈去，再接到任脈，然後再入丹田，所以會陰要讓它通。 
我們初學者氣不旺，怎麼通過會陰穴呢？藉「提肛」來達到目的。「提肛」是三分的力量，七分的意念。縮肛剛好是相反，三分的意念，七分力量，力比較強，就像在忍大便一樣用力。身體那裡出力，氣就往那裡走，如果你用力縮肛的話，氣會在肛門的部位，不往前行，這是不對的。 
打坐時輕輕的提肛，小腹氣起要讓氣先走到督脈，一般人的會陰部都下墜樣，不提肛的話就下墜，一提肛的話，會陰部份就會內縮，就呈內凹的樣子，沒有壓力，再觀想命門，氣就很容易通過會陰而至命門。提肛的用意和捲舌頭一樣，打坐姿勢擺好了，提肛過一陣子不經意時就會掉下來，意會到時再把它提起來就好了。(待續)
( 87 年 12 月 19 日 講於 法爾先修班 ) 
二、安那般那數息法 
打坐第二重點是呼吸，呼吸主要在建立丹田契機，使丹田能成形。次要目的是攝受初學的粗心，不致於胡思亂想。其實此安那般那數息法在初學者言，比打坐姿勢來得重要。因丹田不成形，打坐就無進展，姿勢擺得好，也是只有腳痛的份，學習時間會拖得很長，耐力不足者即會退轉，不學了。 
在座的七、八位同學是第一次學習打坐，腦中一片空白，教你怎麼做，你就怎麼做，會有很好的境界，進展也會很快；以前自己摸索，或者是在別的地方學過的，不管對的、不對的都會變成一種所知障，何謂「所知障」？所知學識養成的一種習慣，習慣就變成一種障礙。 
現在先說明如何呼吸，要講呼吸就要配合數息法。要做數息法就要認識「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麼叫做「心」？什麼叫做「意」？佛教講「心」有好幾種，譬如我叫他看我手指，手指在指導你看這裡、看那裡，此「心」在唯識講是第六意識，現在用此心念來前導你的呼吸。要呼吸時心為前導，鼻端開始吸入的空氣要緊接在後，然後繼續呼吸！ 
先述明《安般守意經》，經云：「坐禪法，一不二數，二不一數。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。‧‧‧，在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。」由上舉經文觀之，呼吸配合數息法要，記住安般數息法要。
開始吸氣時，心當前導就開始往下走，氣跟在後面，心走到那裡就觀想那裡。觀想心經過鼻子、喉嚨、肺部再到胃部，最後入小腹丹田處。 
現在說明「在一數一，在二數二」的要訣，一是單數，是指吸氣，二是雙數， 是指呼氣。何時是一，何時該數一？例如有一個人一口氣可吸100個氧(O2)，開始吸氣時，心由鼻頭往下走，空氣隨在後。心走到一半路（胃部），第一個氧就跟在後面，此時第50個氧還在鼻外面，第100個氧還沒開始進入鼻中，這時候是不是在「一」？不是！這時候不能數「一」。 
觀想的心又繼續往下走，走到丹田時，第1個氧到了丹田，第2個氧接著在後，第50氧達胃部中間站，第100個氧剛好在外面，這時候要不要數「一」？因還不是數「一」的時候，還尚差一點！故不能數一。
觀想的心已經到了終點--丹田，不能夠再往下了，氣呢？第100個氧還在吸，吸！吸！50個氧到了丹田，且100個氧也到了丹田。當第100個氧到了丹田表示這口氣已真吸滿了，對不對？對！這時候小腹會自然的微凸出來，不要故意把肚子脹得很大。吸滿了就再吸不進氣來，這時候是不是可以數「一」呢？對！正是數「一」的時候。該數「一」時心裡念一下「一」，這就是說「在一數一」的重點。 
現在講「在二數二」，「二」雙數是要呼，到數「一」後要呼出間有3～5秒空檔的時間，做換氣的動作，每個人的時間不一樣；如果聽不懂的話，現在吸一口氣看看，要開始吐氣以前的空檔時間，是不是每個人不一樣長的！然後開始吐氣，這個動作跟吸氣的動作一樣。氣在我們體內經過代謝的結果，變為二氧化碳(CO2)，我們都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。 
開始呼時，同樣的以心為前導，氣隨在後，這裡的氣是二氧化碳。心一起動，在呼出去的時候，小腹會自然慢慢的下凹，因為小腹凹進，氣才能吐出去，但不要故意用力將小腹內凹。心同樣當前導走到中繼站（胃）時，第1個二氧化碳也走到胃部，第50個二氧化碳在丹田處，這時候是不是該數「二」？還不是！還不行！繼續吐！心慢慢走再經過肺、喉嚨、到鼻尖。此時觀想的心在鼻尖，第1個二氧化碳也走到鼻端，理論上講第50個CO2還在中繼站，第100個還在小腹肚子裡面，這時候也不能數「二」。第50個二氧化碳吐出來的時候，第100個還在半路上，還可以再吐，這時也不能數「二」，等到第100個CO2都呼出去，呼得不能再呼時，當下就可數「二」，此時心裡默念「二」！這樣一吸一呼也就完了！接著又開始吸，數「三」，開始再吐，就變為「四」，一直到「十」以後重頭「一」開始再數起。 
講了半天，囉囉嗦嗦的，你有智慧的話，聽到這一句話，你就會知道怎麼樣做，因為是初學的，所以以理論不厭其煩的講解。 
總結安般數息法的精髓即在：「你一口氣有多長，吸滿後再數一，這是「在一數一」；你一口氣有多長，吐盡後再數二，這是「在二數二」。能夠做到這樣的話，是為法行，就是正確、如法的功用行，也是正精進。因為有了正精進，所以就有了不及精進和過精進，這都是由這句話衍生出來的另兩種不正常方式。 
講到這裡懂不懂？有沒有問題？沒人舉手就表示懂了！好！現在身體坐挺，盤不盤腿沒關係，就練這個動作，心觀想：去做「在一數一，在二數二，是為法行，正精進」的動作。認真的吸，認真的呼，吸氣時小腹微微脹、自然的微凸；吐氣的時候小腹自然的凹進去，有凹沒凹沒關係，因為有的人認真的呼吸，小腹會自然有凹、凸的現象。
同學實習後小參：
問：實習後似無特殊感覺？
答：初學者沒有感覺，表示你還沒有認真呼吸。
問：所吸的氣下不來，會有喘的現象？
答：吸了很滿是不錯，但你犯了一個毛病，已經沒有氣進來了，但還假裝在吸氣，只是悶在那裡而已，所以就會喘，這是過精進。假若真有氣還可以吸進來的話，那就是正精進的功法。　　　
在坐的有幾位是新的同學，大部份是在家修或在別的道場修，其實剛開始做的話，橫隔膜脹滿一定會悶，如果你連這個都沒有做到的話，表示吸氣不夠；打坐越久，橫隔膜會越來越下降，肺活量也會越來越增加。 
橫隔膜是在胃跟肺之間，橫隔膜一直下降，所以就有空隙，可容納的空氣越來越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一條脈連接到丹田。像一個身體氣脈打通的人，在他勞累的時候，只要閉氣幾秒鐘，這條管子由肺到丹田又接上了，氣就一點、一點的到丹田。之後，他又精神抖擻，不再呼吸了，只有進沒有出，慢慢吸進來，一口氣可以吸多少氣進來，兩三分鐘一直在吸，這時丹田已成形，如果沒有的話，就會悶、會發熱。 
正常的呼吸是一口氣可以吸100個氧，所以吐出去的二氧化碳也是100個，慢慢以後就不一定，有的只有進沒有出的，呼跟吸是不等量的，這要以後慢慢去體會。初學者吸一口氣有這麼長，吐盡時也這麼長，這樣一來一往，表示正常的「在一數一，在二數二。」
以前在大乘精舍上課時，有一位同學課後跑來問我說：「老師！真的我們身體有氣嗎？」
師：「有呀！」
生：「那我打坐二十幾年了，怎麼沒有感覺呢？」
師：「你呼吸沒力沒氣的，是沒有認真在呼吸！」
生：「打坐很好！可入輕安之狀，這樣就是在打坐吧！？」
師：「對！打坐很好，常常可以進入輕安的。」他認為輕安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禪修來講，二十幾年都是那個境界，不要說等先修班課程結束，也許你們現在就有那種境界了，何必花一、二十年。
生：「那我該怎麼做呢？」
師：我就跟他講這些，安般數息法的要訣。回去後他照做，一個禮拜後來上課，他就對我說：「真的耶！身體真有氣感！」因為他有十幾年的禪修底子，只是不知道怎麼修，這樣如法一做時，整個氣機就劈哩叭啦的一直發動，他才知道：哦！原來打坐是有氣感，是要這樣子的。 
譬如說禪宗的經典從不講「氣」，《大藏經》也很少講「氣」，一講到「氣」好像都不對，都是外道，不講不是沒有氣，只是怕你們執著色身的「氣」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的課程都是在練這個丹田，最重要的是到最後都是要修這個「心」，練得解脫、自在。真的沒氣，也修不進去，只在那裡講些名相，從不會修得好，故諦閑法師說，悟後才是實修的開始。 
上述經文講「不及精進」及「過精進」的現象，那是依數數字來講，若依呼吸量的多少及數息相配度來言，「不及精進」是指一口氣未吸滿即數「一」，或一口氣未吐盡即數「二」，是為「不及精進」；另種情況，一口氣已吸滿，應數「一」時，卻不數，還悶在那裡；或一口氣已吐盡，應數「二」時，還不數，悶在那裡。此種現象是謂
「過精進」。不及精進及過精進之利弊如下： 
過精進會傷身，尤其是呼吸器官；不及精進是會多花時間在打坐上而已，因為方法不對，所以沒有辦法進到修心的境界。 
普通我們剛開始的呼吸是這樣，慢慢的一個月、兩個月過去、一年、兩年過了、．．，你的呼吸會越來越加長。假設最長是這樣子，何謂最長呢？表示你身體已經灌不進空氣來了，像籃球一樣，用一根針把球灌滿氣，灌滿的時候就會反彈，所以氣就進不去了。身體也一樣，等到你身體氣都灌滿的時候，你能再呼吸嗎？氣進得去嗎？不能，所以呼吸就越來越短。在剛開始學的時候呼吸是越來越長的，長到一個境界以後，氣就進不去了，到最後呼吸就變為似有若無。很多老參說：「我忘了呼吸！」這時候吸一點點就夠了，甚至於不呼吸了，這已經快到三、四禪的境界。
打坐一柱香也是一樣，剛開始呼吸越來越長，．．，你叫我數息法，我數得很用心，呼吸就越來越慢、越來越長。數到一個境界以後數不下去了，進不了空氣了。數一數二的數息法，除了丹田的誘發以外，還可加深呼吸，這個過程及功用要去了解。
　
三、粗心的控制
很多人說我也想打坐，但一坐下後心亂想，不得不放棄。此種人無智慧又不請教他人，真是福德不具足，沒有遵照方法去修、去做，當然無法入門的。初學打坐的人，因平時身無靜止下來過，不知自心是那麼心猿意馬，從無一刻安定。現盤腿坐定後，始知此心亂七八糟，若用安般數息法很得利，能自在控制你亂心，那是不錯的境界。因數息法除能增長呼吸長度外，第二個功用是在攝受你的粗心、妄心，不要去胡思亂想。初學人的粗心要怎麼來攝受呢？攝受在「數一數二」上，攝受在呼吸上上下下中，這種方法叫做「數息守意法」。 
很多道場都在教數息法，如果你照《安那般那沙第法門經》中所言去做的話，體會其殊勝處，就不會用其他的方法去教人。安般數息法正確的說法是入息數一(單)，出息數二(雙)，數的數字不要超過十息，十息以後再由一開始。
有的道場說數息法很簡單，從一數到一千也可，或吸吐完再數一次，或甚至倒數數字，此種說法並不是說不對，但其效果及方法沒有經典之精神也。若是行家或久經打坐沒進境者，以安般守意經方法試試看，即知其差異在何處矣。 
例如打坐時，你數：1,2,3….9,10，之後又倒數：10,9….3,2,1等，此種數息法祇是在攝受你的心，無法好好控制你的呼吸，不能在無意間拉長呼吸。若用安般數息法，你的心要去配合，也就能把呼吸拉長，呼吸拉長要做什麼？就是要丹田能夠早日成形，發動氣機，是有很多的功用在裡面，不是只有攝受你的心而已。如果你要這麼念1,2,3….9,10，10,9….3,2,1，那不如去念「南無阿彌陀佛、南無．．」，這樣還可以消業障，念1,2,3…幹嘛？一句「南無阿彌陀佛」可以攝受心，也可以消業障。 
如果安般數息法還不能攝受你的心，打坐時心還是無法定下來，那表示你的業障蠻重的，否則你坐下來怎麼會一直胡思亂想一大堆呢？此是業障深重之現象，故安般數息法派不上用場。此時，你只有用「萬法歸一」的法門來攝心。什麼叫「萬法歸一」？就是將萬種念頭，歸在一句佛號上。既然妄想一堆，不如以一句佛號來攝受心，同時亦可消業障，讓吾等理性抬頭。 
一個人一心一意用嘴巴來念佛號，是用第六意識心來修。妄想心起自第七識對八識種子的執著，若用第六意識來念佛，其力量會強過第七意識的妄想執著心。唯識中闡述第六意識說：「動身發語獨為最。」用語言念佛，突顯第六意識的功用，會強過第七意識的妄想力的。 
另外，念佛一句，可消恆河沙業，念到心清淨無雜念時，也可與諸佛法身相應，此時打坐就不再一直打妄想了。不要輕看念佛法門，《佛說阿彌陀佛經》是世尊不請自說的，念「阿彌陀佛」佛號是末法時期，依佛庇佑而能成就的法門，古僧大德念佛開悟例有很多。當然你也可依喜愛而執其他佛或菩薩的洪名，只要在打坐中，能攝住你的妄想心都可用的。 
以上所講是初學的「打坐三要素」，包括七支坐法、安般數息守意法及粗心的控制等三。若初期以安般數息法能順利打坐，就可日日進步，往後打坐姿勢就顯得重要。若初學者妄想心很重，則粗心的控制變為第一重要，要先對症採用適當方法，始能不半途而廢。 
最後要提醒各位，打坐三要素只是基礎而已，其他打坐生理衛生、飲食、丹田誘發等還有很多的課程要學，須能搭配來聽學，才能對打坐技巧有完整的認知。另外，八週課上完，不是就圓滿了，往後的身、心變化要如何化解，更需有人指導，才不會遇事驚慌失措，或者好事認為是出問題，更怕錯認境界而走入歧路。故隨時要參加初級禪修課，以增廣見聞。(待續)

中脉修法 （轉）
　中脉被藏密称之为“命脉”，“大道脉”，梵语称作啊缚都底，藏语称作“武玛”，“根打玛”，“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能，比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的；“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径，这里是指其功能性而言的；“阿缚都帝”是梵语，意为能产生俱生妙慧；“武玛”是藏密的称呼，有成就之母的意思，“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼，意为能生一切功德智慧，一切由此而生之意。 
　　中脉之重要，是因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别，故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来，让大家自己去检查是否开通了中脉。 
一。中脉开通之后，行者应力大无穷。 
二。中脉开通之后，行者应可飞行腾空，自在遨游。 
三。中脉开通之后，行者应具备五眼六神通。 
四。中脉开通以后，行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后，行者所有之言语，一切均为咒语般有奇效。 
六。中脉开通之后，行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后，行者应对一切经论通达而无障碍。
八。中脉开通之后，行者应通达过去，现在，未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后，行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹，无时间 空间之限制。
十。中脉开通之后，行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后，行者远离一切境相，定中清净无染著。 
十二。 中脉开通之后，行者应于光明大定相续不断。
十三。 中脉开通之后 ，行者应成就一切佛智，烦恼菩提二无差别。 
十四。 中脉开通之后 ，行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智， 轮回生死即涅磐。 
1.不要用本功法治病。当然，修行一段时间之后有了一定的治疗效果，也是正常的。如果没有，更应该视为正常。 
　　〖原理：人类的绝大多数疾病是心病。心病既除，大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根，不必枝叶动刀，那么，就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过，本功法是在潜意识层次修行，是“灵魂深处闹革命”，修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此，不要急功近利地去追求疗效。〗 
2.修行中有什么身体感受，不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受，也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
　　〖原理：有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段，耽误了更深层次的探求。〗 
3.应该以认真的态度去做每一步，哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段，不要随着自己的意愿修改修行步骤，否则，可能还得从头再来。 
　　〖原理：一年级的课程都是大同小异的，你不必选来选去。另外，如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程，你恐怕将一直停留在一年级水平。〗 
4.如果修行中途被打扰，没关系，立即起身去处理一下，找机会再来。没有什么惊功之说，也不要责备各种干扰因素。
　　〖原理：修行是生活的一部分，而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人，我们更不提倡脱离生活的纯粹修行，因为那不现实。因此，修行不该是一种压力，不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分，它才会长久。事实上，哪怕你只修了一步，也已有了这一步的成就了。〗 
5.本功法重在修心，因此，各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路，应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因，本功法尽管看起来是一种专修的坐禅法，最好的修法却是在日常生活中不修而修──悟即是修。当然，拿出一定的时间专修也是必需的，尤其是在初期。
　　〖原理：佛教的基本世界观讲“万法唯识”，是说万事万物只是一种心识通过修练本功法可以证到这一点。这是后话。不过，本功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛，这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。〗
第一步 准备 
1.暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。 
2.声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。
3.通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4.杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5.安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。
　　〖原理：这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗？当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷、五光十彩的歌舞厅、社交场，从美酒佳人、好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！〗
第二步 入座 
1.把光线调整到自感最舒适的状态。
2.找一个自感最舒适的方向。
3.用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。 
4.自我确定一段可以保证坐到底的时间。
5.最后确定一下第一步是不是已做好。
　　〖原理：这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服？即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。〗 
第三步 调身 
1.晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。
2.把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。
3.确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。
4.整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。
　　〖原理：人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变、调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。〗
第四步 调息
1.开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。
2.更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3.感受呼吸的具体部位。
4.注意是不是把气吸进了胸部。
5.注意是不是把气吸进了腹部。
6.注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。 7.注意全身通透的感觉。
　　〖原理：呼吸是人类最主要、最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的。这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其它事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和、宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，本功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。〗 
第五步 观脉 
1.感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
2.凝神注意，开始进入生命内观阶段。 
3.观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙、白茫茫，朦朦胧胧、混混沌沌.
4.在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴（头顶中央部位），大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就象梦中看见光线一样清楚地看见。
5.集中精力观察这条中脉。
　　〖原理：这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉， 
　　我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉对象而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 
　　世界对于我们又有什么意义呢？！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢？是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与信息源。认识才是人生的根本属性。认识是什么？认识， 具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以 一定的认识论（世界观）为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪、表现各种行为。这就是人生的整个过程。 
　　由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，本功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识、世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴着有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力（即思维）的修行部分最为详细、精采。其中，尤以藏密功法最为具体、实用，可操作性及实效性都非常强。
 
本节中的中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景象，是一种想象、一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种视觉景象，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景象的形成，在平日是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉象、光斑等幻象,也是可以象平日所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。〗
第六步 数息 
1.现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。
2.持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。
3.持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。
4.此时会感到呼吸越来越微弱、越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。 
　　〖原理：这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生质量评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动、混乱、游移不定的思绪则表现出烦乱、懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。
所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控、行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从、妄动，放纵、任性，人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。 
　　幸运的是定力的修练并不困难。本功法提供了一个详细可行的方案。主要思路可以概括如下：第一步的准备工作让你从大千世界的烦乱无定中缩回来，专心于一份小小的修行环境。第二步、第三步入座调身，你的注意力又从环境的营造缩小到感受身体。第四步把泛泛的身体感受集中于呼吸的体察。第五步有了飞跃，意念从生理的感觉升华到思维的想象。然后，到了第六步，感觉与想象更抽象为一些一千以下的数字。至此，在尘世上飘游不定的你的生命（思绪、意志），可以通过数字的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。 
　　然后，继续修练到第七步，不通过数字、呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握、自主自控的自在人生。〗
__________________ 我要这天,再遮不住我眼; 我要这地,再埋不了我心; 要这众生,都明白我意, 要那诸佛,都烟消云散. 若天压我,劈开那天; 若地拘我,踏碎那地; 我生来自由，谁敢高高在上？
第七步 入定 
1.停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚、平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。
2.肯定下这种状态并体味它、延长它，最后逐渐漠视它。 3.不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。
4.睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。
5.如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就请直接进入中级功法的修行吧。 
　　〖原理：这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。
这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我、调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱、酒色、娱乐、社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。 
　　另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给你机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术、最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法、最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。 
　　关于内在生命调控的具体技术及其原理，将在中、高级功法中进行详细探讨。第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其它好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。
为了你生命的自在，请不懈地修行吧。〗 
中级功法：观心 
第一步 准备 
1.必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。
2.暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。
3..暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，&127;不要指望通过修行能获得什么。
4..暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，&127;原本不指望成就什么。 
第二步 入座 
1.盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐，只待水到渠成。
2.调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。 
3.调息。参照初级功法，逐渐达到微息乃至无息。
4.入定。逐渐入定，达到身不动（想动也动不了）、气息稳（想快也快不了）、思绪平缓明晰（思而不乱）。 
第三步 理心 
1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。 
2.之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。
3.追朔这些思绪的来源，看它们是在何时、从何处产生出来的。
4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。
5.就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被另外的念头所代替。 
第四步 通感 
1.当静静地观察思绪的生灭时;各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。
2.还会在眼前出现各种光斑。 
3.还会出现各种极其微弱的声音。 
4.或者出现各种莫名其妙的香气。
5.象第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝，最后又被下一个所代替。
6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。 
第五步 一念 
1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。
2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。
3.渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。
4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。
第六步 随波 
1.当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。
2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。
3.感受这个旋律并跟踪它、追随它。 
第七步 和谐 
1.继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。
2.逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。 
3.自己的意愿正在符合自然的旋律。 
4.自己成为那旋律本身。
5.极其细微地感受这个时刻。
6.如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空，观察观察背后的观察。如是进入高级功法的修行之中。或者当时间已到，慢慢出定。 
高级功法：归真 注意事项： 
1.本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。
2.如果修练本功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。 3.本功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。
4.本功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。
5.本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论，不可与平常人谈。
6.本功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。
7.以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态，然后才可以进入高级功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。 
第一步 准备 
1.以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象、得出任何结论都泰然处之。
2.以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受、新境界。
3.高度的自信、彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，也不过多地听人说三道四。
4.彻底放松、完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。
5.博大的胸怀、融合无碍的心。准备同化一切外在的对立、消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人、没有业障、没有心魔。
6.淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。 
第二步 入坐 
1.七支坐。 2.调身。 3.调息。 4.入定。 5.观心。 
第三步 洞察 
1.当再次经历了中级功法的全过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。
2.观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。 
3.由体察那个旋律（即自己的思绪）慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。
4.悄悄地、小心地、仔细地洞察这个黑洞。 
第四步 层叠 
1.然后，悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背后。 
2.黑洞的背景还是一个黑洞。
3.继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去， 直达无底的深处。
4.那么，是什么在进行这种观察、探究呢？当自己在这样进行观察、探究时，再问：是什么在观察、探究这种观察、探究呢？
5.如是发现，观察的背后还有观察、探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察、背景、黑洞、探究等。一层层地下去，进入最深层的生命内省之中。
第五步 心物 
1.进一步地内省就会发现，所谓的观察、探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，又是它运行的坐标。
2.同样又会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，它看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般飘渺的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。
3.深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据、互为坐标的关系。
4.再进一步，当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据、互为坐标的。
5.于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。 
第六步 幻变 
1.通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其它的运行方式，那时，自心所面对的世界将是另外的样子。
2.开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵、透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰、明亮。
3.进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮，越细越清楚越好。（脉轮图样见附件）
4.当本功法所推荐的观想图样已修练到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标（如佛像、神灵或一朵花、一缕香气等），以上述方法观想出来并且达到活灵活现、伸手可及的程度。
5.当如此虔敬地修持到底达到功德圆满，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。
6.如是进一步悄悄地进行幻化实验，获得更多的神通变化。 
第七步 任运 
1.在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察、探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变、幻化而成的。
2.观察、体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。
3.在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。
4.这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察、追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据、互为背景。
5.体会自己的思绪与自然、社会秩序的和谐、同一的关系。
6.坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。 7.于是获得自在。 
__________________ 我要这天,再遮不住我眼; 我要这地,再埋不了我心; 要这众生,都明白我意, 要那诸佛,都烟消云散. 若天压我,劈开那天; 若地拘我,踏碎那地; 我生来自由，谁敢高高在上？ 高层中脉开通后的十二种境象(师传) 高层中脉开通后的十二种境象 
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象. 
2 体内产生所谓的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是"苦尽甘来,其乐无穷". 
3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音".
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界. 
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷. 
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界. 
7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性. 
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳. 
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香. 
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界. 
11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人,
震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失. 
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.

双盘速成三摩地密功
　　请大家站好，双脚分开，与肩等宽，双目垂帘，呼吸自然。双膝微曲，含胸拔背。肩放松，腋微空，两臂自然下垂，提肛收腹。舒展两眉头上方，由心灵深处生起的喜悦一直浸润到整个面部。   全身开始做上下有规律的震颤（2分钟）。   炊复自然松静站立状。 
　　第一节：   双脚与肩等宽站立，全身放松，呼吸自然，提肚收腹，双手胸前合十，两膝微曲，以尾闾为中心，逆时针左右划圆36圈。再顺时针左右划圆36圈。
　　第二节：   双脚与肩等宽站立，全身放松，两手拇指朝前，虎口卡在腰间，两手掌压在两肾部位，以胯带身，摆腿叩膝108次。

藏密睡功
睡功:
　　如果要出体就要对幻觉有正确的认识时，但是出体本来是没有什么危险，但是自己把自己吓出问题了就太不值得了，多了解些东西，可以从中受益匪浅。来本吧的可以炼一下佛道藏密睡功炼法，因为人类日夜操劳，身心疲惫，而主要主要以睡眠来恢复体力和精神，当精神疲乏或工作劳顿时，放下身心，倒头睡去。一觉醒来，如游华池，神恬气畅，身心安逸，顿觉神清气爽，睡中静养功效由此可见一般。而内炼者，更因身心相依而睡，睡中心息依然合一，更是功不可没！现代社会，少有闲人，抽出专门时间练功已成奢望，若能充分利用睡眠时间练功则一举两得。本文将佛道藏密睡功炼法结合个人实践介绍如下。  
一、 朦胧中把握活子时  
　　李道纯《满江红》词写道：“好睡家风，别有个睡梦三味。但睡里心诚，睡中澄意。睡法既能旨趣，便于睡里调神气，这睡功消息睡安禅，少人会！”将睡功修炼梗概合盘托出。道家睡功传统炼法为：  
初做“心息相依”，达到勿忘勿助，绵绵若存的境界，片刻之久，就能睡着。一觉醒来，百骸舒适，精神和煦，妙处难以形容。  
　　等功夫稍进，自然可由睡着进入入定，睡为入定的先导，定从睡中产生。初学者有睡无定，久习有定无睡。初学能睡着就是效验，能自然速睡更妙！这种睡眠三味的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初学入手的捷径，为进入真定境界的前导！  
　　睡功得法，必会于睡中发生少子时现象，具体现象可分以下风种：  
对男婴孩而言，在他将醒未醒的一刹那，性器官会突然膨胀起来，婴儿既没有性欲，也不知男女之事，这是他阳能发起的时候，是他自身系统中的活子时。  
　　若是青年人，在活子时，会产生强烈性欲。可用活子时的生命力，来震动任督的气脉上升，形成小周天真气运行。老年人，虽已没有性的冲动，但只要一息尚存，就有自己的活子时！老人在将醒示醒、似乎要睁开眼睛的一刻，那正是他的活子时！这时，不要睁眼，继续保持那种朦胧混沌的恍恍惚惚的状态，就象在焖一锅红烧肉，再多焖一会儿，肉味就更浓厚了。  
　　既使是病人，只要有气机存在，就有活子时。不过，不全以性器官作标准，而是以精神衰旺的周期性来推算。  
二、 从心息相依进入乾坤相交  
　　把握活子时的动力，是心息相依。使身心定住不生一念，使阳气上升，促使心肾相交，进而乾坤相交——这是道家睡功乃至内炼的基本法则。  
　　希夷老祖《蛰龙法》曰：“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。”——“心息相依”实为睡功和内炼的入手法则！  
　　睡功得效，次早舌润而甘；不安适，次早则舌燥而苦。这是心肾交与不交的区别。交时恋恋不舍，遍体微汗，舌本生甘，津液满口。  
　　道有睡功的理论依据是：睡中身心不动，如入禅定，禅定中，身心地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，身心柔软。《易》所谓“黄中通理，正位居体，美中其中，而畅于四肢”，正是这种情景的生动写照。  
　　道家炼法简而约，但对初学者有空泛之弊。密宗则言之颇详，可与之相互补充，人微言轻入门方法，其法如下。  
三、 睡姿和观想  
　　右侧体卧，一手置脑前或脑后，一手则顺势向下，以自然安适为度。口要合，免口水外流。舌抵上腭，出气短，入息长。身体弯如虾，可守护精神。这种睡姿反复练习，慢慢养成习惯。  
　　禅者保持警戒，先观想自己，不可沉睡太深，亦不可浅睡。沉睡太深则失戒心，浅睡亦不好，太浅如同失眠，失眠则火旺，损眼且损脑。这种功夫，要久久锻炼，非一日之功。  
　　然后观想自身，经色透明，放射如红宝石之光明。照向整个宇宙，一切幻境全部破除无余；或将心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之体。行者心神须集中于。喉轮中的红光时，灵力静止时，便熟睡无梦；若灵力于喉轮中动荡，则产生梦境，故用喉轮放红光守护。  
　　早晨醒来，作宝瓶气呼吸21次：先吐浊气三口，徐徐自鼻吸入新鲜空气，气封于脐下丹田，闭息住久愈好，然后喷出。然后集中心神于两眉之间的白色明点，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底轮（会阴穴）处观想墨点明亮，则对所有梦境便能明悉，进而加以控制，进入即光亮又无梦的睡境。睡眠时，观想喉轮红色明点，将看到此红色明点变成极乐的世界，便能进入怡养身心的美好的梦境。密宗认为，人因受环境的刺激，产生喜、怒哀、乐种种梦，千奇百怪，一切情绪会在梦境中发泄出来，但许多梦在醒后便遗忘了。白天，思想容易自制，夜间，思想任意奔驰，梦境颠倒，无明、爱、憎等不易控制，对生命和修持中的一半病态。通过有意识的训练，把白天和夜间两种不同的意识形态，把日间的修持和晚上的修持，连接起来，脱离梦幻颠倒，保持清净光明内境的相继，白天晚上均无妄念烦恼。达到明悉梦境，转变梦境，为内光明，禅定于梦境之光明，即在梦境中明心见性。  
四、 睡功最重守气  
　　睡功最重守气，修持者平时要尽量消除欲望，只要行住坐卧能安适即可，不过分追求个人享受，饮食以素食为佳，不迷色欲。意识无止无体的奔驰，最耗人心神。睡时只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛无睡，但精神则完全恢复。  
　　启灵者若练睡功，可用“大温养”的方法，卧着闭息，身子可弓仰互摆，方法一样，灵助自然，效力更大。  
睡功实质是内炼的一种方法，内炼的一切基本原则都适用于其中。  
　　初学者不必好高骛远，若一时达不到睡功要求不必勉强。初级阶段，练功根本不能代替休息，反而使人更虚弱和疲劳，开始只求周身放松，自然入眠即可。  
　　白玉蟾仙诗曰：“一味逍遥不管天，日高丈五尚闲眠”。“白云深处学陈转，一枕清风天地宽”。睡功到此进入大休大息，身心两忘，什么法子也不用，这才是深得睡功三昧

密宗气功阿字观修炼法
　　　阿字观修炼秘法
　　阿字月*观亦称阿字观秘法，是藏密气功中的一种潜能激发法。功法简单易学，不出偏差，每练一遍只须 15 分钟，功效显著，可迅速改善人体状况，激发潜能，可使习者头脑愈加灵活，获得超人的记忆力。
　　修阿字观，首行须准备一挂图，长宽各 40 公分，上画阿字 （梵文） 月*、莲花，这就是“本尊”。是用来观想，且含有特殊含义的图像。通过对其观想，起到由静入定，定中生慧之效。将图挂于距己身约 60 厘米处，图之高低以自己视阿字、月*、莲花在正中为宜。修炼方法：
　　第一步，于本尊前结跏趺坐，眼微闭，观想图中之阿字。阿字素色如水晶，白光遍映宇宙。阿字下有一莲花。并随呼吸默念“阿”字。如此反复观想，直至闭目后图像晰现眼前。
　　第二步，观想自己的额前天目穴处亦有一梵文阿字，并放射出比月*、莲花更强的白色。随呼吸默念阿字，意念白光愈加强烈。同时观想自身中亦现一阿字，阿字下承月*及莲花，并放出光芒遍照全身。
　　第三步，观想身外阿字、莲花及月*进入己身，与自性之莲花、月*、阿字共存于腹中。阿字在腹中放出强烈白光，遍照全身，全身亦随光之映射逐渐变为透明状。有病患者可意念病气被白光从毛孔中赶出体外。
　　第四步，观想腹中阿字逐渐扩大，与自身合一，我即阿字，阿字即我，并逐步扩张及整个宇宙，整个宇宙即一阿字，我就是宇宙，宇宙既我，我与宇宙同呼吸共命运，宇宙万物同我一体，由此渐入定境。时间长了，定中生慧，各体潜能会被逐步激发显现。
　　收功：观想阿字、莲花、月*逐渐缩至原样，成为眼前本尊。静静的收功。

路西法：這篇文章，我持保留態度。
　　本文選自《神奇的西藏秘宗——我這樣修持》一書。作者是一位在西藏土生土長的喇嘛，他在該書中描述了他怎樣從七歲出家，進入藏醫最高學府——察克波里寺當喇嘛並修習“天眼通”、“傳心術”、“輕身術”等宇航局宗神通的親身經歷，從而為世人揭開了一個神秘的世界。——洛桑。倫巴
                  　　終於盼來了我八歲的生日。這一天我可以自由自在。既不必上課，也不去參加禮拜。清晨，明雅唐達普喇嘛對我說：“洛桑，好好去玩一天吧，黃昏的時候我來看你。”一事不做，就只懶懶地躺著曬太陽，可真是說不出的愜意啊！我可以俯視布達拉宮那金燦燦的房頂，羅布林卡寶公園裡藍色的漣濤在我後方閃爍，令人遐想紛飛，我恨不能弄一葉皮舟到那兒隨波漂蕩。向南方，我能看到一隊商旅正在橫渡拉薩河。時光如飛，這一天過得實在太快了。
                  　　白晝已逝，黃昏降臨，於是我轉回我住的小屋，門外傳來一陣柔軟氈鞋踏石而來的嘶嘶聲，接著走進三位地位頗高的喇嘛。他們將一個草藥包放在我頭上，並用繃帶緊緊系住。到了晚上，明雅唐達普領著另兩位喇嘛再度來到，他們將我頭上的藥包輕輕移去，並在我的前額擦試一番，一位高大力壯的喇嘛坐在我背後，將我的腦袋夾在他的兩膝之間。另一位喇嘛則打開一隻盒子，從裡頭取出一件閃閃發光的鋼制儀器，這東西頗似鑽子，但頂端卻是U形而非O形，在這U形的邊緣有許多細齒。這位喇嘛看了看手中這東西，然後將它在烈焰上熏了幾下，算是消了毒。明雅唐達普喇嘛拉著我的手說：“洛桑，這手術非常疼痛，你得完全清醒才能完成，所以必須努力鎮定，”我看見他們又拿出各種各樣的儀器和草藥溶液，便在心裡對自己說：“哎呀，洛桑，好傢伙，他們這不是要你的命嘛，可你卻毫無辦法只能默不作聲”手拿U形儀器的喇嘛向其他兩位瞅了一眼，問道：“準備好了？我們現在開始吧，太陽剛剛落山”他將那儀器緊頂著我的腦門，然後開始轉動把柄。我一下子感到仿佛有人在用刺紮我一樣。我覺得時間好似凝住了。當這玩意穿過我的皮膚和肌肉時，我還覺得並不十分的痛，但當它抵達骨頭時，則可感到一陣輕微的震動。他漸漸用力，並輕輕搖動那把儀器，好讓那些細齒磨穿頭骨。疼痛倒並不十分曆害，只是有一種壓迫和鈍傷的感覺。明雅唐達普喇嘛在一旁照看著。我一動也沒動；我寧願死去也不想哼一聲，明師對我就象對他自己一樣胸有成竹，他的一言一行在我看到無不恰到好處。他全神貫注地看著，口角的肌肉顯得異常緊張。突然，只聽得“嘎吱”一聲，那儀器穿過了頭骨。非常機敏的手術者立即停止鑽動，他緊張地穩住那儀器，一手接過明雅唐達普遞過來的一根經過火焰和藥水處理的硬木條。他將這木條*入那把儀器的U形孔中，好讓它向下滑落，進入剛鑽開的頭頂小孔裡，隨後，他稍往旁邊挪了挪，讓明雅喇嘛到我的眼前來。明雅點了點頭，那施手術的喇嘛便極其小心的將木條慢慢向下推送，愈推愈深。我忽然感到一陣麻癢，像是蟲子鑽進了鼻樑間。這種感覺逐漸消失，隨後我又聞到一陣莫名其妙的奇香。此後出現的是一種人被推向一道富有彈性幃幔的感覺，突然有一道耀眼的閃光出現，這時，明雅喇嘛喊了一聲：“停”我感到一陣劇烈的疼痛，就象烈火燒灼一樣。痛感逐漸消逝。我看到一道螺旋形的色彩和一串串白色的煙霧。那位元喇嘛小心地取出了金屬儀器，卻讓那根木條在我的腦袋裡留了兩三個禮拜。
                  　　我這樣天天待在這個幾乎一片漆黑的小屋裡。除了三位喇嘛不時給我開示外。任何人都不許來看我。在那木條被取出前的那些天，我只能滿足最基本的需求；吃喝。喇嘛們把這木條緊縛在我頭上，使之固定不動，然後，明雅老師轉身對我說：“洛桑，從今天起，你是我們中的一員了，你今後就可以像喇嘛一樣看到人們的“廬山真面目”，而不是他們的假像了，”我發現喇嘛們都裹著一團金色的火焰，心裡直覺著驚奇。後來我才明白，他們周身現出的靈氣之所以金光閃閃，乃是因為他們的生活純真絕頂緣故，因此才與大多數人的靈氣大不一樣。我這種“新感官”在喇嘛們的熟練指導下逐漸發展。終於我能看出，除了上面那種最內在的靈氣外，人身上還有其他許許多多的“發光物”。後來，我可以從這些靈氣的色澤和強度判斷一個人的健康狀況。我還能從色彩波動的情形看出人們是否正在撒謊。天目要見的不僅是人體。師傅交給我一塊水晶，並教我怎樣使用它。那塊水晶實在算不得什麼希奇，它無非只是儀器。正象顯微鏡或望遠鏡可以使人看到平常看不到的東西一樣，水晶球亦起著這樣的作用。它充當著“天目”的焦點，使人得以透視人的一切下意識並保存之。這種水晶必須同使用者的習性相符合。據我所知，有的人善用水晶，有的人則喜歡用玻璃，而借助一碗水或一塊黑圓盤進行透視的人亦不少。且不論他們使用什麼聚焦工具，其中原理總是一樣。
　　第一個星期，屋裡幾乎一片漆黑，第二個星期起才有一線朦朧的微光。後來，到星期終了時，光量逐漸增加，到了第十七天，房內已一片明亮，這時，三位喇嘛齊來取走我頭上那根木條，手續非常簡單，頭天夜裡，他們在我的前額塗了些藥水。次日清晨，一位喇嘛用膝蓋夾住我的腦袋，這跟前番沒有什麼兩樣。那人用一把儀器夾住木條的外端。我只感到一陣急速的牽引，此外沒有別的感受。木條被取出了，明雅喇嘛在我頭頂那口子放了一個藥包，並將那木條讓我看了一眼：它已在我頭裡變得漆黑，主持手術的喇嘛把木條連同各種香料投入一個小香爐內。爐內燃起了一陣夾雜著各種味道的煙霧，這霧繚繞著升到天花板上——宣告秘法傳授的初步儀式業告結束。這夜，我的腦海裡一片混亂，我的視力已經不同過去，我這樣看來會怎樣？我父母又會怎樣？我茫然不解。
　　次日早晨，三位喇嘛又來為我做一番精細的檢查。他們說我可以出去與別的孩子在一起了，但一半時間須跟明雅喇嘛相處，以便接受他的強化教育。我的另一半時間要用於上課和禮拜，這是為了使我得到各方面均衡的發展。我還得接受以催眠法施行的教育，但我當時的主要興趣在於吃飯，因為過去的十八天裡，我只能吃到少量食物，所以現在我得設法補回來。我匆忙中走出門外，念頭只在食物上面，迎面便撞見一個渾身隱在濃煙中的形象，這形象還不住地散發出深紅色的斑點和火花。我不禁“啊”地一聲沖回房間。有人問我怎麼了？我說：“走廊裡有個人好象著了火一樣”明雅喇嘛忙趕過來，看了笑著說：“洛桑，那是一個“怒火中燒的打雜僧”，他的靈氣象一股濃煙，那是因為他沒有進一步昇華；他的紅色斑紋，只是脾氣發作的結果，現在，你可以再去弄些吃的啦”。
　　跟我那些熟識的孩子在一起真是件很有趣的事情。我現在可以在瞧著他們的時候看出各個人真正內心的形象了；有的人真心喜歡我，有的則非常嫉妒我，有的卻對我漠不關心。我現在中能看見色彩和大概樣子，我必須接受更進一步的訓練，才能瞭解這些色彩所顯示的意義。我的師傅明雅喇嘛帶我坐在一處隱蔽的地方，注視那些出入大門的人群，師傅帶著我一面看一面解釋：“洛桑，瞧這兒來的一個，看到那根彩線在他心臟上面振動嗎？那根彩線和它的振動表明他患有肺病。”然後又指著一位朝這裡走近的商人說道：“瞧這個人，瞧瞧他那些變動的色帶，那些時隱時現的斑點。我們這位商人史弟正在想他或許可以欺騙一些笨和尚；洛桑，他正在回想他曾騙過的那一次情景。人們為錢低三下四可真是卑鄙齷齪啊！”等到一位年老僧人走來時，他說：“洛桑，細心觀察這人，他是一位名副其實的聖者，但他拘泥經文，法執未除。你見到他那些黃色背光裡面的污點嗎？這表明他還沒有進步到足以自信的地步”我們這樣一天天地觀察。我們特別將這“第三隻眼”的能力用於患者——肉體或精神患病的人。一天晚上，師傅對我說：“稍後我會教你怎樣閉上第三隻眼的方法，因為你不能時時刻刻看著別人的缺陷，那是一種難以忍受的負擔。你眼下暫時就這樣運用你的天目，就象用你的肉眼一樣。今後我再教你“要睜即睜要閉即閉”的辦法，就象你運用肉眼那樣隨意自如”。
　　我的老師告訴我：“天生有眼通的人可以通過適當方法使其能力增加千倍，你就是其中一個例子,因為天目是一種特殊的能力，因此我們必須以審慎鄭重的態度加以對待”一天，院長把我叫去訓示說：“我的孩子，你現在獲得這種能力了，但這是絕大多數難以得到的能力。你要把它用在作善事上，只能如此。可千萬別為了利已而利用它。當你浪跡異國他鄉之際，你會遇到一些人，要你在街頭扮演魔術師的角色，他們會說，給我們查驗這個，證明那個，你要牢記，這種事千萬不可去做。你的這種能力只能用來幫助別人，不可用它貪圖私利，在使用這第三隻眼時，不論你見到什麼——你會見到許多東西——凡是可能有害於他人或有礙其入正道的事物，都不要“開眼”去看。人必須選擇他應走的道路。因此，我的孩子，你只要告訴他應走的道路，以使他繼續他自己的前程。幫助病人，救苦救難，但千萬別說改變他人正道的話”院長是位非常博學的人，同時還是侍候當時達賴喇嘛（十三世達賴）的醫生。他在結束這次訓示前向我透露：達賴喇嘛要在近日內召見我，我將跟隨明雅師傅到布達拉宮作為時數星期的參訪。

密宗九节佛风功法
　　坐丁（双盘坐或单盘坐式均可），手结定印，即两手相合，手心向上，左手置于右手上，两拇 指相接（沟通左、右脉之气）置于小腹前（脐轮与生殖轮之间〕。先观想自已全身透明如水晶琉璃般光亮， 身中有二条直立平行的脉，就是中脉、左脉、右脉，如三根管子一样；中脉在脊柱内，左脉贴近中脉左边， 右脉帖近在中脉右边。中脉发自“海底轮”（肛门前二指，相当于会阴穴〕，直上抵顶轮（在头顶心〕会合 ，折而达于鼻腔，三脉在海底轮处交会。 调整好姿势后，然后观想你的对面有一大光明（白光）或是观恕”本尊”之面孔（即某尊佛像 ，如阿弥陀佛，观世音菩萨等，因密宗的最重要是“我即是佛”〕与修习者面对面，白光从本尊佛的鼻孔流 出。 
    第一节：以左手无名指按左鼻孔，观想白光随吸气进人你的右鼻孔，一入右脉就化为红光，顺 右脉而下，绕到海底轮交汇处；再顺左脉向上，随即放下无名指，从左鼻孔呼出去，同时想象体内一切业障 、疾苦、病气皆化为黑气而去。
    第二节：以右手无名指按右鼻孔，观想白光随吸气由左鼻孔进入。一人左脉就化为红光，顺着 左脉而下，绕到海底轮交汇处，再顺着右脉向上，随即放下右手无名指，从右鼻孔呼出去，想象体内一切业 障、疾苦、病气皆随黑气排出。
    第三节：观想白光随吸气由左、右鼻孔同时进入，一入左、右脉就化为红光，分别顾左、右脉 而下，至海底轮交汇处进入中脉，向上冲顶，如冲不上去，再折回海底轮，再顺着左、右脉上行，由左、右 鼻孔呼出去。想象体内一切业障、疾苦、病病皆化成黑气排出。随着功力的加深，沿中脉上冲的红光力量越 来越大。
    第四节：白光从左鼻孔进，红光从右鼻孔出（即重复第二节〕。
    第五节：白光从右鼻孔进，红光黑气从左鼻孔出（即重复第一节）。
    第六节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（重复第三节）。
    第七节：从两鼻孔进，从两鼻孔出（再重复练第三节〕。
    第八节：从右鼻孔进，从左鼻孔出（重复练第一节）。
    第九节：从左鼻孔进，从右鼻孔出（重复练第二节）。 
    “九节佛风”实际上只有三节，其他六节是将次序颠倒、重复练，在于训练学功者的意力和念力。本法通过九节的变换，使修习者专注于呼吸吐纳，以阻止杂念的产生，把精神完全集中在九节佛风变化 的“一念”之中，就是以一念破万念。在修炼半年至一年后，只要“九节佛风”做完，就能进入“静定之境 ”。 
    观想中的白光是“净光”，变成红光是在清洁、净化体内的一切秽气，然后化成黑气呼出体外。这样不断地“纳白吐黑”，久久修习，就能使自身化为清净化，与宇宙的“大光明”融合，有益于身体健康，祛病延年，并为以后的修炼打下基础。练“九节佛风”，最好能用意念控制左、右鼻孔的气息出入，初学者做不到，才用无名指按鼻孔之法，因为手的动作大多，会影响入静效果，用意念控制鼻孔出入息，开始不易做到，但久练就会变为容易。若能不用手按压鼻孔，则打坐开始两手便应结成“定印”，置于腹前，直到行功完毕。 
    “九节佛风”的要领是，呼吸要慢、细、长。 慢一因为慢才能定心，才能自在，才能聚气。 细一细才能精细，才能轻逸，能动静随意； 长一长才能入静，才能清静，”定能生静、静能生慧”。
資料摘自氣功網：http://www.7gong.net

小大乘修空及密乘大手印，大圆满，禅宗辨微
陈健民
本文当分总论、分论，以阐发本题之重要含义，而令读者有佛教小大密三乘一贯之体系上之概念，及分别修持之各别优特之点，而能自知脚跟所在，不自虚夸，亦不自菲薄。
总  论
小大乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故欲了解解脱道、贪道修法之差别：
□当先知小大密三乘各种见地之不同
1．小乘修空根据人无我见
了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅（上般+下木）。  2．大乘修空根据无生见  了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二因缘著为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，惟是无生。
3．大手印根据俱生智见
此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不等多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。
4．大圆满根据本净见
此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅（上般+下木）等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。
5．禅宗不立任何见，直以果德机用显露
禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。有英文兴趣者，参看小册《儿孙禅》。
□次当知小大密乘各种修空之作风不同
1．小乘修人无我空，重在分析。  
2．大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故污染缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污；然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，如是辗转投生，世世为救他人而牺牲自己，故令时问拖延。又大菩萨庄严教化，退居下位。如观音、文殊早已成佛，特为庄严教化，而退居菩萨之位。于初学菩萨，恐其执着救度众生之愿行，乃于菩萨戒中别立专条，一日不三次习空性定，则为犯戒。因此，如释迦佛，如未来之弥勒佛，皆必须经历三大阿僧祗劫。此其修空之作风不同，而非空性本身有别于密乘也。
3．大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。
4．大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与妥噶配合，亦能使身体化成虹光。
5．禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，棒喝之下，令人立地成佛。
如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。