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　　按：這一篇文章讓我看得有點胡塗了，難不成胡海牙自己去抄襲嗎？還是一切都是誤會？我不明白，靜待了解的人給我解感。
  [轉帖]讀胡海牙《最上乘天仙修煉法》隨筆

 

金石轩主人撰

  　　“天元丹法”答疑第二部分（36問）

 

 

　　1、从筑基的修炼程序看，是否可以程解为三步，即日常心法——筑基心法（一）——筑基心法（二），这三步是否具体标准？

  “天元丹法”答疑專刊

 

听息于肤，久之，自觉一吸，气从身外入，同时一气悠然海底上升；一呼内气油然下降，符合丹经所言，并需进一步深化内呼吸状态。他说“黄河百战穿金甲，不破楼兰终不还”，决心把内丹修炼作为终身努力的事业。乌鲁木齐学员门

 

学员朋友们：天元丹法函授自开班以来。收到了大量咨询信函及实修汇报。大家热烈表示，能亲聆胡老恩师传授天元上乘丹法，实屑天赐良缘。学员们收到教材后，如饥似渴地通读了一遍又一遍，普遍认为这部教材编著的太好了。如贵州学员尹大成说：这部教材确如序言所论，大道正法详明，天机要诀泄露，而且不崇尚什么奇功异能，不搞个人崇拜，苦心孤诣，引导学员明理以尽性。天津学员吴昆志先生说：我修炼内丹七年了，由于仰慕陈樱宁仙学，托人买了(道家养生秘库)一书，读过多遍。但由于拘泥于自家体内坎离交媾、过三关、运周天的这一内丹方法，竟然未能抓住“先天一气从虚来”这句真诀，也未能发现从宇宙虚空中吸取先天之气的修炼体系。一口气读完教材后，恍然大悟，心中无比酣畅，当晚炼功时，竟然出现了胸腹通明的一大光明相，真是丹经没有名师指点，如同瞎子摸象。

二十九、求上師慈悲，傳授蓮花生大士卜占吉凶法，為大眾指示迷途。

　　答：蓮花生大士卜占吉凶法，誠心叩禱，極有靈感。除另有觀想法及密咒外，茲簡單傳授如左：

一點之例：

一問病人？則病雖重而不死，但須放生，並念經咒、服藥等事。

二問一切所求？則有中等希望，頗費周折。如多念觀音聖號，或持六字真言，當可如願成就。

三問戰事勝負？則屬中等。如多念觀音聖號，或持六字真言及白傘蓋咒，結果得勝。

四問聞有敵人或仇人襲擊我，或暗害我之事？則多念白傘蓋咒，敵人或仇人即不來襲擊我，或不來暗害我。

五問交某人為朋友如何？則某人為不良之人，不宜與交。

六問家務？則稍有麻煩。多念白傘蓋咒及觀音聖號，或持六字真言，則可無事。

七問行人回否？則行人雖心想回家，但一時不能回來。

八問小孩出家為喇嘛如何？則有始無終，先好後不好。

九問小孩能否長大？則頗難養。如多放生，則可長大。

十問有無兒子？則子息甚難。如多行供養佛及放生、布施、念經咒等功德，則可得子。否則無望。

十一問求功名是否成就？或現有功名是否長久？則為中下。如多行供養、佈施、放生，則可有成，亦能長久。

十二問牛馬羊等家畜，是否興旺？須多念金光明經咒，可望興旺。否則不旺。

十三問求財或經商吉凶？則屬中下。如多念四皈依咒及蓮花生大士經咒，即可望成就。否則無望。

十四問購置房屋田地及一切產業？則多念地藏王菩薩聖號，或地藏王經咒，可望吉利。否則不利。

十五問請求上官之事。則屬中下。如多念觀音菩薩聖號，或觀音經咒，有望。否則請求之事，難以如願。

十六拜師交友，或請醫生，或僱佣人等事。則不佳。如多念蓮花生大士及藥師佛經咒，則可轉吉。

十七問重病服某醫生之藥如何？則屬下下。如多念經咒及放生，則可轉吉。否則不吉。

十八問失物。則不易找回。如多念藥師佛經咒並放生，則可找回。

十九問爭鬥，或壞人想圖謀財物等事。則多念觀音經咒，或觀音聖號，或蓮花生大士經咒，或供關聖帝君，則可如願。

二十問家畜如何？則多念觀音經咒即吉，否則兇。

三點之例

一問財、壽如何？則多念長壽佛咒，即有財及延壽。

二問出外辦理某事如何？則多念蓮花生大士經咒，即可辦到，否則不成。

三問戰事勝負？則多供養護法，一定得勝，否則難勝。

四問有人想害我，或旅行路上有人打劫否？則一定無人想害我之事。

五問尋人或尋朋友。則多念蓮花生大士經咒，及供養護法，一定找到。

六問家務如何？則向吉祥天母供養，家中即可無事。

七問行人回否？則一時不回，將來必回。

八問學佛如何？則一定可以成佛。

九問欲幫助佛教之人，辦理救眾生之災難事如何？則一定能辦到。

十問女人生子否？則多念觀音菩薩聖號或經咒，及放生，即能得子。

十一問小孩能否長大？則多念長壽佛咒及放生，必可長大。

十二問求財？或問牛馬羊等家畜是否興旺？多念金光明經咒，即可如願。

十三問經商吉凶？則念蓮花生大士經咒，及供養護法，一切皆吉。

十四問購置房屋田地等產業，或建蓋房屋如何？則念觀音經咒，及供養佛，一切皆吉。

十五問一切所求，或請求之事如何？則念四皈依咒及蓮花生大士經咒，一定如願。

十六問請教師，或請醫師，或故佣人？則念蓮花生大士經咒及四皈依咒，一切皆吉。

十七問病人服某醫生之藥如何？則某藥不宜服。

十八問病人遇何鬼？則無論為男女病人，所遇均為女鬼，燒香紙送之。

十九問失物？則仔細尋找，即可找得。

二十問爭鬥，或壞人想圖謀財物？則多念白傘蓋咒可成。

二一問買家畜如何？則買馬騾吉，買牛羊不吉。

四點之例

一問壽元？或問病人死否？則多念金剛經、大般若經，及多放生，即得長壽，病人亦不至死。

二問經商或行人回否？則供養關聖帝君，並祈禱，則生意興旺，行人亦回。

三問戰事勝負？多念四皈依咒及白傘蓋咒，並供養護法，可保不大敗，但亦不能大勝。

四問交友？則現在所交之友不好，將來另有好友。

五問家務？則念金剛經及蓮花生大士經咒，家即平安。

六問派遣之人是否回來？則念蓮花生大士經咒，及供養護法，一定平安回來。

七問學佛如何？則不好不壞。

八問如掌政權或掌教權之人，問行政吉凶？則供養蓮花生大士及十八羅漢，即吉。

九問小孩能否長大？則放生，並多念金剛經並長壽佛咒，或可長大，但甚麻煩。

十問女人生子否？則供養觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩，及多放生，一定得子。

十一問馬牛羊等家畜如何？則念金光明經咒、財神經咒，稍好，但仍有麻煩。

十二問經商？則念觀音菩薩聖號或經咒，或念蓮花生大士經咒，稍好，但不易積財。

十三問購置房屋田地等產業，或新建房屋？則多念地藏王菩薩聖號或經咒，即好。否則不好。

十四問求功名，以及一切所求？則念蓮花生大士經咒，及行佈施，即可如願。否則無望。

十五問請教師、醫師，僱佣人？則醫師一定來，並且好。教師或佣人，則一時不能來，來必甚好。

十六問病人？及服藥如何？則念地藏王菩薩聖號或經咒，與長壽佛咒，必好。

十七問失物如何？找是找得到，但不易找。

十八問爭鬥？或壞人想圖謀財物？則不好。

十九問家畜？則牛羊好，其餘家畜均不好。

五點之例

一問壽元？則壽元甚長，如長壽佛。

二問出行及出外辦事？則宜不去為好，否則凶。

三問戰事勝負？則多念白傘蓋經咒，並不打為好，否則敗。

四問家事？則念吉祥天母咒及金光明經咒，即吉。

五問擬往某處辦事如何？則不去為宜，去亦無益，且反多麻煩。

六問行人來否？則一時不能來。

七問學佛如何？則不能成佛，但衣食無虧。

八問如掌政權或掌教權人，辦理行政如何？則初好，結果不好。念蓮花生大士經咒與大般若經，較好。

九問小孩能否長大？則多念觀音菩薩聖號或經咒並蓮花生大士經咒，及放生，或可長大，否則甚難。

十問家畜如何？則不甚好。如多念金光明經咒，則可稍好。

十一問一切所求？或經商如何？則念蓮花生大士經咒、觀音菩薩經咒或聖號，並供養佛，則稍好，否則不好。

十二問購置房屋田地產業？或新建房屋如何？則不好。

十三問請求上官？及一切所求之事如何？則不好，不如不請求為宜。

十四問請教師、醫師，或僱用人如何？則不好，要另請。

十五問病人服藥如何？則藥不宜服，如病雖沈重，但不至死。

十六問鬼纏病人如何？則念金剛手菩薩經咒，或念大勢至菩薩經咒，即好。

十七問失物如何？則一時找不到，將來聽得到，但仍找不到。

十八問爭鬥？或壞人想圖謀財物如何？則念蓮花佛經咒，並供養護法，可得大勝，或圖到財利。

十九問購買家畜如何？則大畜好，小畜不好。

二點之例

一問病人好否？則多放生，並多念經咒，稍好。但仍有危險，恐難好。

二問一切所求之事如何？則念蓮花佛經咒，並向護法供養，一時雖不能成功，將來可以成功。

三問戰事勝負如何？則不宜打，打則必敗。

四問是否有人想害我？或暗襲我？則念白傘蓋經咒，並供養護法，他人即不來害我。

五問交友如何？則不宜交。

六問家務如何？則多凶。念金剛經、大般若經，並供養護法，則稍好。

七問行人在外吉凶？或問行人回否？則念蓮花佛經咒，行人在外平安，並一定回來。

八問學佛如何？則多求本尊與蓮花佛加被，一定可以成佛。

九問辦理政務之事如何？供養一千尊佛，並念一千遍金剛經，及供養護法，則現在未來均好。

十問女人生子否？則多行佈施、放生，一定生子。

十一問小孩能否長大？則必能長大，如灌長壽佛頂，及念長壽佛經咒與放生，更好。

十二問家畜如何？則甚好，如念金光明經咒及財神經，則更好。

十三問一切所求之事？及經商如何？則吉，如行佈施，並念蓮花佛經咒，則更好。

十四問購置房屋產業如何？則念地藏王菩薩經咒，及觀音菩薩經咒、蓮花佛經咒，即好。否則不好。

十五問請求上官之事如何？則念四皈依咒、蓮花佛經咒，並供養護法，即可如願。

十六問請教師、醫生，或僱佣人如何？則念蓮花佛經咒，及供養護法，即好。

十七問病人服藥如何？則此藥不宜服。

十八問病人遇何鬼纏？則有多鬼相纏，多燒紙錢即好。

十九問失物如何？則是意想不到之人偷去，不易找回。

二十問爭鬥，或壞人想圖謀財物，如何？則首領不利，不宜行之。

二十一問購買家畜如何？則單蹄者好，雙蹄者不好。

 

 

三十、紅教歷代祖師，叩求開示。

　　答：第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛，又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃布道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛（以上為印度祖師）。第八代蓮花生大士（印度第八代祖師，西藏第一代開山祖師）。第九代那恩克林寶金剛（以下為康藏祖師）。第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代扎雅格道金剛。第二十一代扎雅貝扎金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代扎西嘉姆抄金剛。第二十五代東把叶格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅達賴金剛。

　　【謹按】第三十二代之祖師，為西康宣慰使普佑法師金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納喇嘛，享壽七十三歲。

 

三十一、阿彌陀佛與長壽佛，有何差別？

　　答：並無差別。長壽佛是阿彌陀佛之報身佛。譬喻汝們軍人，著軍服時即為長壽佛，著便衣時即為阿彌陀佛之理相同。

 

三十二、觀世音菩薩，是何佛之化身？

　　答：觀世音菩薩，是阿彌陀佛之化身。因阿彌陀佛見無量眾生，沈沒生死苦惱大海，在六道中，受無量輪迴痛苦，尚迷而不悟，不知回頭。故悲從中來，雙淚俱下，右淚即變化為觀世音菩薩，左淚即變化為白度母，來普度眾生。

 

三十三、阿彌陀佛之眼淚，怎樣變為觀世音菩薩？

　　答：眼淚變為人身，再拜阿彌陀佛為師父，就修成觀音菩薩。

 

三十四、觀世音菩薩，有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音，不知還有多少化身？

　　答：觀音菩薩為普度眾生，有無量無邊化身，算不出數來。

 

三十五、觀世音菩薩，普度眾生之功德如何？

　　答：觀音菩薩久已成佛，因慈悲心大，所以又倒駕顯菩薩身，普度眾生。總而言之，如無觀音菩薩，則諸佛菩薩，亦難以普度眾生。

 

三十六、康藏地方，修觀音法之人多不多？

　　答：在康藏地方，一百人中，幾無一二人不信佛教。凡小孩到能講話時，就教念六字大明。至於一般喇嘛居士，修觀音法者甚多，修觀音法而成就者，亦甚多甚多。

 

三十七、修觀音法比修其他諸尊法，是否有速得成就之功德？

　　答：觀音菩薩慈悲心最大。修行人以慈悲為根本，能如觀音菩薩之慈悲，就成為觀音菩薩，成就很快。

 

三十八、何以見得觀音菩薩，為慈悲心最大之菩薩？

　　答：觀音菩薩慈悲度眾生之事蹟，無量無邊。恭敬觀音菩薩，當然度汝；就是不恭敬他，甚至毀謗他，觀音菩薩亦慈悲度汝。

我講個故事汝聽：往年西藏某喇嘛廟，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛脾氣很倔強，又很愚蠢。因他一無所長，故管家喇嘛派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火，應該晝夜不斷。某喇嘛因好吃零物，每到天黑時，就將油燈吹滅，並且說：「菩薩，菩薩，天黑了，汝們睡覺罷。」他每天如此，將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裏想：「這一定是菩薩告訴當家的，不然，當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩薩不可！」如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：「釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。」又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：「阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。」又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：「這一定是汝說的，我非打汝不可！」如是舉棍便打那泥塑之觀音菩薩。菩薩忽將右手遮護其頭，並且口裏說：「我沒有說，我沒有說。」他聽見菩薩講「我沒有說」的話，氣得更大，便厲聲說：「一定是汝說的，汝還賴嘴。」偏說偏打。觀音菩薩忽然舉體飛昇空中。他仍以棍指空中觀音菩薩說：「汝趕快下來，如不下來，我非打汝不可！」那時全廟喇嘛，驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛，均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來。觀音菩薩對大眾說：「汝們能聽我的話，我就下來。不然，我就不下來。」大眾又叩問吩咐什麼話，觀音菩薩說：「汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為他好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃。汝們如能聽我的吩咐，我就下來。」大眾又叩頭說：「一定照菩薩所吩咐辦。」如是觀音菩薩一飛，飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在。某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩，慈悲不慈悲？

 

三十九、上師所傳之十一頭忿怒觀音，有何功德？

　　答：我所傳十一頭觀音，是特別觀音法。對於一般不勞而獲之眾生，有最能消滅一切罪業，及消滅一切災難危險，早日成佛之功德。

 

四十、馬王金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？

　　答：馬王金剛是千手觀音之忿怒像，亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。

 

四十一、大威德金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？

　　答：大威德金剛，是文殊菩薩之忿怒金剛。

 

四十二、修大威德金剛法，是否先修文殊菩薩法，再修金剛法？

　　答：是的。

 

四十三、修大威德金剛法，何以要先修文殊菩薩法？

　　答：文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，苟能一心不亂，弊病尚少。如心性不一，或壇場衣冠不潔，供品缺乏，或不如法，則金剛之護法，認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係，一切護法均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。

 

四十四、金剛手菩薩，是何佛菩薩之化身？

　　答：金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像。又大勢至菩薩，是阿彌陀佛之心所變化，故為阿彌陀佛之化身。

 

四十五、修金剛手菩薩法，有何功德？

　　答：修金剛手菩薩法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生諸災，一切所求，無不如願成就，命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩，是統轄一切金剛護法，輔助阿彌陀佛普度眾生故。

 

四十六、綠度母，是何佛菩薩之化身？

　　答：綠度母，是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩。

 

四十七、修綠度母法，是否往生西方淨土？

　　答：當然是往生淨土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。

 

四十八、修綠度母法，有何功德？

　　答：修綠度母法，有無量不可思議功德。對於避毒免災，尤有特效。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法，有求必應，無不滿願。

　　【紀者謹按】修綠度母法之功德，可詳參上師於民國二十三年三月四日，在南京登隆巷駐京辦事處，傳授二十一度母大法之開示，即知詳細。

 

四十九、綠度母，何以全身為綠色？

　　答：諸佛菩薩，均有五身五色。綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與北方金剛不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。

 

五十、綠度母之坐勢，一腿盤坐，一腿伸直，不知是何坐法？

　　答：此為半截金剛座。一般女佛菩薩，是盤左腿，伸右腿；男佛菩薩，是盤右腿，伸左腿。但亦有特別不在此例者。
(續)

諾那上師法語 1～28問

 

金剛乘弟子貝嘛把藏唵筆錄

金剛乘弟子劉 德 真 校訂

 

《金剛上師諾那呼圖克圖法語》

 

　　或許有些台灣地區藏密信仰者（少數），將諾那上師歸類為漢人，因而抱持者漢人是不可能修成藏密而大成就的。而佛網建立網站之精神，即是不論禪、淨、密都是佛教正脈，我們絕無門戶之見，望末法佛子能除去門戶之爭。對於民國初年的「諾那上師」之內証與成就我們給于讚嘆。

 

　　下面文章是善心佛友劉師兄提供…您亦可參閱（佛網密教文集）中：諾那上師開示錄〈一〉、諾那上師開示錄〈二〉。

 

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　　對於諾那活佛，相信在台灣的顯宗或密宗的佛弟子，一定會覺得蠻陌生的。而且，很少有人知道他老人家是首位正式將藏密弘傳於漢土的大德。

 

　　諾那活佛，為寧瑪派〈紅教〉轉世活佛，其傳承為寧瑪派教傳三十二代祖、心印傳承第五代祖，達隆葛舉〈葛舉派，即俗稱之白教〉第三十二代傳承。活佛亦為大陸西康地區之政、教領袖。曾受德格宗薩寺的蔣揚欽哲旺波和蔣貢康楚二位尊者，授記為掘取伏藏者，與諾那上師一同參學的吉忠活佛為伏藏主。後來於蓮師的聖地貝瑪墎，葛朗靈湖中取出蓮師的伏藏。

 

　　後因戰亂的關係，諾那活佛於一九二四年時由海路抵達上海，展開於漢地弘傳藏密無上密法的歲月。活佛傳法時總勸人務必要嚴持戒律、發菩提心、多注重心性，勿執著於表面外相、或是勸人修持切勿追求速成及神通。他老人家弘揚密法總以漢人的觀點及根機來弘傳。對於流傳漢地的淨土、禪宗、天台等大乘諸宗，以及高僧大德全無門戶之見，隨緣讚歎。他的修證德行、愛國之心亦為當時政府及教界僧俗所推崇，如：九世班禪活佛、太虛大師、朱子橋、韓大載……等高僧居士。尤其，太虛大師更於一九三三年聘請諾那活佛為「中國佛學會」名譽會長。

 

　　活佛除弘傳寧瑪派及葛舉派密法外，更著重無相密的弘揚，他曾說：「金剛經所說的正是大密宗的境界。」

 

　　諾那活佛的法嗣弟子中，較為人知的就是吳潤江上師、王家齊上師等人。而陳健民上師亦曾在活佛處受法學密。在現代，如：在台灣的智敏、慧華上師及大陸的黃念祖上師，皆為活佛的再傳法嗣。諾那活佛於一九三五年返回西康。一九三六年五月十二日圓寂。

 

諾那上師開示錄〈一〉

 

 

一、釋迦牟尼佛之佛法因緣，將來趨勢如何？

　　答：釋迦佛之顯教法門，已盛行過。將來是大密宗法門，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時，天下太平。以後密法，又漸漸衰落；眾生痛苦，亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期，經無量年後，彌勒佛再行降生。

 

二、密宗之因緣如何，敬乞開示？

　　答：在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛，傳於毗盧遮那佛，再傳於五方五佛，均為求自心明白之一法，並無其他法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛。五方佛中之西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀世音菩薩。千手觀音看眾生根基不一，乃開方便法門，分為顯教、密宗、發菩提心三法，以應機感，普度眾生。

至釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺，供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛，王爺笑應云：「學汝之法要苦修，並要修多年纔能修成，此種法我不願修。如有無礙于妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。」釋迦佛早知王爺是大密宗根基，當時亦笑應之，即傳授密法。一傳之後，某王爺心地頓然明白，立時成佛，王爺家人同時成佛者亦甚多。當時釋迦佛之眾弟子，均疑師父有私心，並說：「我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得不到大法。王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平等。」釋迦佛乃對大眾解釋云：「汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。諸佛如來，普度眾生，均隨機感，並非師心不平等。」經解釋後，眾弟子有信者，仍有不信者。從此密宗法門，即流布於人間。

至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記。經云：「我涅槃後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。」即指蓮花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘揚密法八百餘年。後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗，乃由印度流傳至西藏。嗣後師師相傳，以至今日。此為密宗大概之因緣。

 

三、喇嘛二字，如何解釋？敬乞開示。

　　答：「喇嘛」二字，含義甚廣。簡單言之：「喇」字漢譯義為諸佛之心；「嘛」字漢譯義為眾生之母。喇嘛者，謂以諸佛之心，視十方含識，均如慈母心愛之子女，要普度眾生，均了生死之謂。故喇嘛二字，含義甚多。如釋迦牟尼佛，可稱釋迦喇嘛；阿彌陀佛，亦可稱阿彌陀喇嘛；班禪大師，亦可稱班禪喇嘛。其餘均可類推。

 

四、密宗行人，對於師父之信仰心，是否要緊？

　　答：當然要緊。弟子如不信仰師父或反對師父，便無感應，就無功德。

 

五、康藏大德甚多，拜師求法，諒必容易？

　　答：康藏規矩，師父收徒弟，很不容易。師父對徒弟，要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之師父。彼此將心看明白後，再傳小法；小法修三年後，再傳稍高之法；大約要十二年後，才能得到師父之大法。甚至有一生得不到師父之大法者，很多很多。現在汝們真便宜了。

 

六、上師在母腹時，能記憶前生之事否？

　　答：記得甚清楚，並在母腹即啼哭不休。

 

七、上師在母腹中，為何啼哭？

　　答：哭眾生痛苦與眾生難度，並且度不盡，因時在腹中啼哭。我母認我為怪物。

 

八、上師出世後，能記得前因否？

　　答：記得，但漸長漸忘。我生下十個月時，因得重病，父母請喇嘛念經，各喇嘛之形貌及所用法器，均記得清清楚楚。到五六歲時，又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處，有人抱一二歲之幼女來見我，彼見我即呼曰：「汝是我的兒子，汝是吃我的乳長大的。」某急止之。我細問幼女：「何年生我？生我何處？」均對答甚詳。後二年，又抱來見我時，我問其前因，則盡忘矣。此事僅告汝一人。

 

九、此女是否上師今生之母？她所對答之話，有根據否？

　　答：不錯。

 

十、有人記載上師之生日，為乙丑年五月十五日丑時，又有記為乙丑年五月十五日寅時者，不知上師是丑時生？抑為寅時生？

　　答：我是丑年五月十五日屬老虎時辰（指寅時）所生。我所生之年月日時，均是甚猛烈星宿當值，故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子。

 

十一、上師甚慈悲，並不見得有大脾氣。

　　答：我向來脾氣很大。我對於我兄弟，他初次犯過時，我勸誡他不要作惡事。第二次犯過，我就斥罵他。到第三次又犯過時，我就打他。西康人見我打兄弟，所以都罵我不是喇嘛。我自己亦想，我不像喇嘛樣子。

　　【記者謹按】唯仁者能愛人，能惡人。依密宗之理，凡成就之人，不論打人、罵人，均可消滅被打罵者之無量業障，均是功德。

 

十二、上師見河水就發頭昏，是何因緣？

　　答：此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過，當蓮花生大士由印度來西藏時，我是大士弟子中之武將。我因戰時投水而死，所以到今世，見水就頭昏。

 

十三、上師夜間睡覺，有無夢事？

答：有夢，清清楚楚，不顛倒。

 

十四、上師幼年讀過幾年書？

　　答：我幼年入廟讀六個月書，一切經典，自然都明白。經典之文字，人人所見相同；而經典之意義，則人人心中之見解，各不一樣。

　　【紀者謹按】經典之文字，人人所見相同，此肉眼相同也；而經典之真義，則因各人道功之深淺不同，故其心證之境界，亦因之不同。

 

十五、上師幾歲出家？有幾兄弟？

　　答：我七歲出家。我居長，另有一弟一妹。我弟在我昌都被俘時走散，以後我到北平時，他在甘肅，尚時常來信，現已好久沒通信。

 

十六、上師修道，閉過幾年關？

　　答：前後閉關二十多年。（又有聞閉關十三年者）

 

十七、上師在拉薩蒙難，居土牢幾年？

　　答：六年。

 

十八、聞上師在西藏脫險時，尚有遺骸留存土牢中，不知確否？

　　答：他們都如此說，並且說著何衣服，葬在何處，為眾目所共睹。大概不實有罷。

 

十九、上師之師父貝雅達賴祖師，是否即身證佛？

　　答：是的是的，是即身證佛，涅槃時身縮尺許故。

 

二十、上師之師父貝雅達賴祖師，是何佛菩薩之應化身？

　　答：貝雅達賴祖師，是金剛手菩薩之化身，體貌甚威嚴，心甚慈悲。無論何人，拜見祖師者，均不敢仰面而視。又金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像。達摩祖師，又是金剛手菩薩之化身。故稱為大勢至菩薩之化身亦可，稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源，大勢至菩薩是阿彌陀佛之心所流露，而阿彌陀佛之心，即諸佛之心，故謂為阿彌陀佛之化身亦可，謂為諸佛菩薩之化身亦可。

 

二十一、貝雅達賴祖師，是密宗紅教第幾代祖師？

　　答：貝雅達賴祖師，自阿達爾媽第一尊佛算起，是第三十一代之祖師；自毗盧遮那佛算起，是第三十代之祖師；自釋迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖師；自蓮花生大士算起，是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師，多是印度祖師；蓮花佛以後之祖師，多是康藏祖師。

 

二十二、貝雅達賴祖師之弟子，有多少即身成佛之人？

　　答：我同門師兄弟中，即身成佛之人很多。

 

二十三、蓮花生大士，為何佛菩薩之應化身？

　　答：蓮花生大士，是合阿彌陀佛之身、千手觀音之口、釋迦佛及一切佛之心而成，為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身。釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是應化身佛，功德並無差別。如照密宗供養，中間供阿彌陀佛，上手供觀音菩薩，下手供蓮花生大士，則謂之法、報、應三身併列，功德甚大。

 

二十四、修蓮花生大士法，是否往生西方淨土？

　　答：當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終時，大士即直送汝往西方；如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛土；如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土。看汝願生何佛土，即生何佛土，無不如願成就。

 

二十五、修蓮花生大士之法，有何功德？

　　答：蓮花生大士，是諸佛菩薩身口意三密和合之金剛應化身。大士之法身，即阿彌陀佛之法身，與阿達爾媽佛無二無別；大士之忿怒金剛像，亦即諸佛菩薩之報身；大士為方便度眾生，又示現無量無邊應化身。

修大士法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足息增懷誅，普度一切眾生大威德，且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，不破戒律，頓開智慧，才辯無礙，得大智慧，成就金剛不壞身，且能具足大威權及一切神通。其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣食具足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空所生諸災難疾病；家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險；制諸外道，摧滅妖魔，一切神鬼，無不恭敬聽命；且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業；一切乾癆等難醫難死諸病，均得痊愈；求免災難即免災難，求長壽即長壽，求子即得子，求財即得財，求權即得權，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，無不如願滿足。

每月夏曆初十日，為蓮花生大士普度眾生之大紀念日。此日修大士法，功德更大；即平日修大士法，亦有無量無邊功德。

 

二十六、蓮花生大士為西藏密宗開山祖師，密宗行人修祖師法，甚要緊嗎？

　　答：修祖師法，當然要緊。

 

二十七、求上師慈悲，傳授蓮花生大士最高之法，以便修持。

　　答：汝們對於蓮花生大士，還不大相信罷？以後慢慢再傳。

 

二十八、蓮花生大士與貝嘛密扎佛，是何因緣，並有無差別？

　　答：蓮花生大士與貝嘛密扎佛，是印度同時大德，彼此互為師友，且同在西藏弘法，故因緣甚深。

蓮花生大士，在西藏應化因緣完了之後，即騎天馬，由西藏回印度傳法，後再騎馬飛往大士佛土。

貝嘛密扎佛，在西藏應化因緣完了之後，即向東來，到中國五臺山，成佛示寂。現五台之金剛洞，即貝嘛密扎佛成佛之地。

若照身份而論，彼此均是喇嘛，惟大士年長於貝嘛密扎佛，如同時供養時，應將大士供於上手。又貝嘛密扎佛為毗盧遮那佛之化身，大士為阿彌陀佛之化身，照五方佛之順序而論，應將貝嘛密扎佛供於上手。又大士比較威武，對天龍八部，均用命令差遣；貝嘛密扎佛比較文雅，對天龍八部之差使，則用招請。此為不同之點。
(續)

  台灣宮廟陰靈偏佈，通靈亂象紛紛

 

談到誤拜妖精，我又想到現在的許多寺廟裡住的，有很多不是真正的仙佛了。這也是現代科學進步的當兒，人們的不幸。

 

我在很久以前的文中有提到，乩童要請來佛菩薩，需要天人相應，天人合一是第一要件。若希望神廟裡坐擁正神及菩薩，管理廟的人或住家神壇的主人也必須要心正，多行善、不忘修心、時時禮拜、心不存邪念，

 

試問若神壇的主人心念已不正，神明還留得住嗎？當彼此的磁場頻率起衝突時，正神是不會來的。

 

曾見過有神壇雖很靈驗，結果仔細一看才發現是有法力的大鬼在借此行善，宣稱是某某神某某菩薩，而信徒及乩童、法師們都被蒙在鼓裡，這種是運氣好，善鬼助人比較少見。

  陰氣重者容易沖煞犯陰

 

聽過許多人說，八字重者陽氣較重，八字輕者，陰氣較重。在這裡我可能就先打破八字輕重的傳統概念。由於我從前不懂八字論命之學，也一直以為八字有所謂輕重。

 

在他站，有位板友回應了我這麼一段話：「八字無輕重，只有強弱而已。依人命出生時的季節區分五行旺弱，再由五行當中找出對應的變化該補的補，該制的制，是八字推命(四柱論命)的精髓。秤骨命法只是那時朝廷用來壓制民心的一種工具，就是要讓民眾都知道現在當權的那個人真的是真命天子而衍化出來一種適法性的工具，而那個當權的人的生日就是秤骨命法上最重的那一個，所以自然就取得名符其實的正當性，以避免民眾質疑他到底是否為真命天子。」

  淺聊陰氣與陽氣

 

陰氣重的人，容易犯煞，紅白事容易衝到，因為子孫的紅白事祖先都會來。這種人容易不小心看到鬼神，但那是被動性的，只有害無益。

 

通常有很多體質敏感的人，常碰上一些陰的一面，這不是通靈。他們不能控制自己的「想見與想不見」，甚至被靈擾，碰靈會發抖冷顫，這是陰氣過重。被動性的見鬼神，不能自主的，絕不是好事，不要羡慕。

 

若你陰氣較重，陰靈最喜歡接近及跟隨，甚至附身或惡作劇，此人最易犯煞。陰氣重也容易感應到靈的存在，這樣算是好還是不好呢？畢竟若因為感應到靈而備受干擾，我認為還是不要的好。

 

同樣的陰氣重的人也最容易通靈。(其實很多通靈人根本不是通靈，只是呈陰性體質而已) 但這種通靈只會造成一種結果，靈擾紛紛，這種人我想是很多的。很簡單的一個道理就是，陰氣重表示他磁場與陰間相近容易產生磨擦，而陽氣重則碰場屬於陽世，與陰間是完全絕緣的。

  仙學雜談（四）三身成就

 

作者：Ilanese

 

標題: [心得] 仙學雜談（四）三身成就

  仙學雜談（三）生命之光

 

作者：Ilanese

 

標題:  [心得] 仙學雜談（三）生命之光
時間: Tue Feb 27 01:08:07 2007
緣起：
　　這篇文章很早就想寫了，雖然自己在這方面的體驗算是極為豐富，但因為範圍實在是太廣了，以致於我只想要以「靜坐時，靜坐者自己所看到的光」為主要內容。
正文：
　　克里安照相術（Kirlian photography）是一種生物體在高壓電場下的電暈放電影像，最有名的照片恐怕是所謂的「將葉子切掉一部分，仍然可以看到沒有樹葉部分的能量場」，但是後來我在網路上看過有人作過類似的拍照，卻無法非常明顯地看到沒有樹葉部分的能量場，不過這東西就不接著談了，不然沒完沒了。
　　氣場分析儀（Aura Spectro-Photo-Meter）是一種先測量人體手掌的皮膚電阻資料，再按照儀器本身所設定的數據，轉換成可見光頻率及相對應部位的拍立得照片。
　　我自己在想這兩種玩意拍出來的東西，到底和自己在靜坐時主觀所看到的光會一樣嗎？以這兩種儀器的原理及過去所拍出來的照片，我自己是持蠻大的懷疑態度的，加上對於照片的解釋恐怕就差更多了。上面兩種儀器，是台灣比較有名的能量場拍照的儀器，其實在網路上還能找到更多不同原理的儀器。
　　氣場分析儀（Aura Spectro-Photo-Meter）的照片，在台灣多半是以瑜珈的三脈七輪理論來解釋的，七輪分別為海底輪（紅色）、臍輪（橙色）、太陽神經叢（黃色）、心輪（綠色）、喉輪（藍色）、眉心輪（靛色）、頂輪（紫色）（編者按語：七輪的顏色也有其他的說法）。以下，我摘錄某家有氣場分析儀的公司對氣場照片解釋的一段頗為有趣的文字：「能量本身就是一種動力，表現出的氣色是一種現象，動力與現象本身並無高低好壞之分，所以也無所謂好的氣場或壞的氣場。氣場本身僅是真實反應出個人內心最深處、意識最深層的原動力，就是如此。所以，人與人之間的思想、性情、情緒皆不同，表現出的氣場也多有差異；而同一個人在不同的時刻，因為思想、性情、情緒的不同，所表現出的氣場也必然不同。」（我看完上面一段文字，覺得既然沒有高低好壞之分，那有解釋和沒解釋都差不多吧？那有拍照片和也沒拍照片也一樣嘛！那身上有戴水晶和沒戴水晶也一樣嘛！哈哈哈！）（註一）
　　回到正題，對於這種在靜坐中看到光的現象，茲將古代道家丹經及現代一些談靜坐或氣脈的書籍整理一下：
　　一、道家丹鼎派說的：「眼有金光」（註二），意思就是說眼睛會看到光，但不一定是「金色的光」。事實上眼睛會看到光的情形，未必一定是在靜坐中，筆者心靜下來時，或是有時睡前或快醒時也會看到眼前一片光明；也未必得閉上眼睛，筆者也曾靜坐或在室外持咒時，眼睛張開看到白光一絲絲由右下往左下出現，將視野內的事物慢慢地掩蓋，最後只剩白光一片，其餘的什麼都看不到了，而這種看到白光的現象，道家稱之為「虛室生白」，真是名符其實，我則是戲稱為「睜眼瞎子」，但在靜坐閉眼入定時，我也常能看到一片淡白色的光在眼前。不過筆者在「平時狀態」是不會有這種看到光的現象。
　　二、有關靜坐初期眼睛看到光的原因，南懷瑾先生在《靜坐修道與長生不老》一書的看法，認為「這是因為氣機在腦神經裏閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排蕩磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。」（註三）（編按：可能是氣機刺激腦部視覺部分的神經所造成的。）
　　三、至於這個光是不是「圓陀陀、光爍爍的『性光』」？先問你自己見性了沒有，太多門派濫用「性光」這個名詞了，動不動就認為眼睛看到光就是「性光」，標準也太低了吧！
　　四、有關光所代表的意義，南懷瑾先生在《靜坐修道與長生不老》一書的看法之一，認為「至於光色的不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色。」（註四）（編按：這是依五行、五臟、五色的對應關係的推論。）（註五）
　　五、有關光所代表的意義，南懷瑾先生在《靜坐修道與長生不老》一書的看法之二，認為「如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。」（註六）（編按：我真的不曉得南懷瑾先生的這個說法是從那兒來的？如果是對於外靈的判斷，金黃色及銀白色的外靈都是屬於高級靈，黑色的外靈則是力量很強大的邪靈，不過這兒是在判斷內景光色的意義，又不是在判斷外靈。以前讀到這一段之後，在靜坐時因為持續看到綠色的光芒，曾經心理因此不太愉快，不過綠色這個顏色其實是西方神秘學中想「發財」時，所要觀想的顏色，端看你怎麼去看這件事情，心理因為這些說法而覺得差的話，不管實際上是好還是壞，這都會影響到你的情緒的。）
　　六、最後依筆者的體驗及看法：這種現象對大部分的人而言，其實仍是形而下的生理現象，只是氣機刺激到腦部視神經而已。對於光色代表意義，也不必太執著，不然反而變成一種所知障了。多多觀察及感受一下自己的氣機狀態與光色的關係，可以當作自己身心狀態的判斷指標，這其實才是最有用的。
　　PS1 ：後來，我又想到一個問題，就增列這兒了。有些書上、甚至某些「名師」聲稱，看到光就是打通什麼天目穴、眉間輪，或是有天眼之類的，這種說法是極為錯誤的。到了那種程度的人固然會看到光，可是看到光並不代表打通那些關卡或有所謂的天眼。就如同得到大藥的人極可能可以看到光，但看到光的人，並不代表已經得到大藥了。基本上在靜坐過程中的現象，若是有疑問的話，可以參考南懷瑾先生的《靜坐修道與長生不老》這本書，就已經很足夠了。
    PS2 ：這兒說的看到光，不是指使用「觀想」或「存想」的光，因為這種光是幻想出來的，雖然這類方法的原理是希望「以幻引真」，也就是說「希望以幻想出來的光，引出宇宙這類型的光及能量來加持你。」
註一：那是一家賣水晶礦物的公司，所以我調侃他們一下。
註二：《道鄉集》：「大藥生時，六景先現。」（編按：六景中的其中之一就是「眼有金光」。）
註三：
南懷瑾：《靜坐修道與長生不老》，1990年 8月台灣十八版，台灣，老古出版社，第107頁至109頁：
「並且到此往往眼觀光景，或如一團太陽之光，或如月亮之光，或如點點螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見人物並預知未來的事，因此，有人便認為這就是眼通的神通境界。有許多人因先入為主的觀念，深入佛學道術的所知障，如執著圓陀陀、光爍爍等形容術語，就當為真實，而認為這種光明，就是自己性光的顯現。禪宗呵斥為光影門頭，道家認為是幻境，就是對此等初期的現象而言。其實，這是因為氣機在腦神經裏閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排蕩磨擦，而發出的暫時變化現象，並非真實。至於光色的不定，那是由於腑臟之間潛在有未發病症的象徵，例如：腎臟（包括生殖神經等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗，凡是黑色光景者，主災晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過這也並非一成不變的定法，須知『一切唯心』與『心能轉物』的道理，『但得正身心，魔境可轉聖』，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點心裏的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫藥，自然有利而無害。」
註四：同註三
註五：五行、五臟、五色的對應：
木　肝（青色）（青色在五色中，指的是綠色）
水　腎（黑色）
火　心（紅色）
金　肺（白色）
土　脾（黃色）
註六：同註三